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新约中的移民观（三）：

宗徒与保禄的移民神学

罗晓平

亲爱的朋友，平安。旧约的天主子民与耶稣都是“在路上的人”；今天，我们走进新约另一章——宗徒与圣保禄的移民神学。他们启示我们：教会不是固定的机构，而是一群在路上的信徒；每位信徒也是朝向天主的旅人。

一、寄居者的信仰：在异乡保持方向

《伯多禄前书》写给分散在外的信友，称他们为“寄居的旅客”，并劝勉：“你们既是旅客又是侨民，要远避肉身的私欲。”（伯前2:11）早期基督徒深知自己身在异乡，却心系天乡。《希伯来书》也说：“他们承认自己在地上只是旅客，是寄居的人。”（希11:13）

这种“寄居意识”不是逃避现实，而是一种信德的视野。移民的生活虽孤独艰难，却使人更深体会人生如朝圣——漂泊不是失根，而是寻找真正的归宿。

二、圣保禄是多重身份的宣讲者

圣保禄最能体会“移民身份”的复杂：他生于希腊化城市塔尔索斯，是犹太人，又具罗马公民权，会多种语言，能在会堂论律法，也能在雅典与哲学家辩论。

他深知真正的身份不在护照，而在天主国度中：“我们原是天上的公民。”（斐3:20）

保禄更宣告：“不论是犹太人或希腊人，为奴的或自由人，男人或女人，你们众人在基督耶稣内都成了一体。”（迦3:28） 在基督内，种族、阶级、性别的界限都被打破——这是整个移民神学的核心：信仰让人超越界限，共融在爱中。

三、教会：接纳所有人的新家庭

保禄在《厄弗所书》中说：“你们不再是外方人和旅客，而是圣徒的同胞，是天主家庭的人。”（弗2:19） 教会因此不是制度，而是向众人敞开的家，是一座无国界的帐幕，欢迎各族人民共聚一堂。

教会展现三重面貌：接纳的教会——以开放之心欢迎万民；跨界的教会——以信德共融而非国籍为核心；朝圣的教会——常在路上，奔向天上的耶路撒冷。
正如《梵二》所言：“教会在世上寄居，仰望永恒的家乡。” 教会是一支由圣神引领的朝圣队伍。

四、伯多禄的“客旅伦理”：在异地活出圣德

面对异乡生活与文化排斥，《伯多禄前书》劝信徒：“你们应当像召叫你们的那位圣者一样，在一切行为上是圣的。”（伯前1:15） 寄居不仅是生活状态，更是一种灵性召叫。正如拉内所言：“人类的存在本身就是一场朝圣。” 伯多禄进一步勉励：“要有良好的行为，使外邦人见到你们的善行，归光荣于天主。”（伯前2:12）

移民的生活本身就是福传：当我们以信德、忍耐和爱心生活，人们便在我们身上看到天主的光。

五、在路上的福音：流动中的力量

《宗徒大事录》是一部“行走的福音书”。宗徒们从耶路撒冷到罗马，不断迁徙、建立团体。

每次迫害与驱散都成为福音的新契机：斯德望殉道后，信友四散（宗8:1）；保禄、巴尔纳伯远赴小亚细亚；伯多禄更为外邦人付洗。福音随人流动，教会在流徙中成长。今日的移民教会延续此使命：无论海外堂区或多族群团体，他们在新土地重建信仰生活，在异文化中活出福音。移民的教会，正是“在路上的教会”。

六、保禄的共融神学：同属一个身体

保禄以“身体”喻教会：“若一个肢体受苦，所有的肢体都与它一同受苦。”（格前12:26） 移民的痛苦不是个别事件，而是整个教会的痛苦。当移民家庭孤单、难民被拒、外劳被忽视时，教会被召去与他们同在。

教宗方济各提醒：“教会必须走出去，走向边缘的人、走向陌生人。”

这正是保禄神学的延伸——福音不是筑墙，而是建桥；共融不是理念，而是行动。

七、结语：教会，在路上

宗徒的经验启示我们：散居不是危机，而是恩宠。在流徙中，教会学习信赖天主、彼此扶持，以爱建立共融。保禄提醒信徒：我们的公民权在天上；伯多禄劝勉：在寄居中活出圣德；《宗徒大事录》展现了“在路上的教会”。

亲爱的朋友，无论身在何处，请记得——你不是孤单的旅人，整个教会都与你同行。让我们在朝向天主的旅途中彼此接纳、相扶相持，成为“在路上的教会”，在世界每一个角落，以爱宣讲天主的福音。