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问题：“神父您好，在我的身边有一些基督新教的朋友，他们由于对天主教教义的不理解，错误地认为天主教是信奉圣母玛利亚的。我想向他们解释，但又不知如何去说，请问神父可以帮忙澄清一下吗？谢谢。”

大家好，昨天我们教会在新年的第一天庆祝了“天主之母”瞻礼，以对圣母的敬礼开始新的一年。由此也可以看出，圣母玛利亚在教会当中占着很崇高的地位。那今天这位听众的问题呢，可以说也是天主教的教友在和基督新教的弟兄姐妹们谈话时，经常谈到的一个方面。正如这位听众在问题当中提到的，由于基督新教对天主教教义的不理解，导致他们错误地认为天主教是信奉圣母玛利亚的。对此呢，我们需要来看天主教对圣母的敬礼来源和基础是什么？

敬礼圣母源于圣经、圣传和教会训导

敬礼圣母的起源和基础都来自于圣经、圣传和教会的训导。敬礼圣母是和敬礼耶稣紧密连在一起的，并附属于基督的奥迹，就是说：对圣母的敬礼的根本原因是由于对耶稣基督的敬礼。因为圣母之所以被称为“圣母”，是因为她生育了天主子耶稣。“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位”（迦4：4-5）。这个在地位上处于天主救赎大业关键位置的“女人”，就是耶稣的母亲玛利亚，她也被广泛地称为“圣母”。天主派遣天使亲自召选了玛利亚作为救主的母亲（路1：30）。而玛利亚也以完全的服从，成为了天主救世计划的合作者，让祂的计划得以在自己身上实现。当听到天使报告的喜讯时，虽然不完全理解，但玛利亚依旧怀着信德说：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路1：38）。玛利亚以身心承受了天主圣言，为世界带来了生命，以一种紧密而不可解除的联系和圣言相契；她在救赎工程和基督奥体教会中所担任的角色是无与伦比的。耶稣是通过玛利亚才来到了世界上！

“教会对荣福童贞的孝爱是基督徒敬礼的本质。”（保禄六世，《圣母敬礼》宗座劝谕，1974年2月2日，#56）我们敬礼圣母是出于儿女般的孝爱之情，因为圣母玛利亚也是我们每一位的母亲。“耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：‘女人，看，你的儿子！’然后，又对那门徒说：‘看！你的母亲’就从那时起，那门徒把她接到自己家里”（若19：26-27）耶稣在十字架上把圣母托付给若望宗徒照顾，若望那里是普世万代基督徒的代表。圣母在那一刻也成为了所有基督徒的母亲。所以，我们天主教的教友们像爱自己在世的母亲一样，爱着天上的圣母玛利亚。

圣母参与耶稣的救世工程

圣母玛利亚在她的“谢主曲”当中曾这样说：“祂垂顾了他卑微的使女，今后万世万代都要称我有福。”（路1：48）教父们认为圣母并不是天主手中一个消极被动的工具，而是通过她自由的信德和服从，成为了救赎工程的合作者（《教会宪章》#56）。玛利亚与耶稣在救赎工程中的这一结合，从她怀孕基督开始，直到基督在十字架上的死亡：都一直完全地显露了出来（《教会宪章》#57）。另外，天主圣神也借圣妇依撒伯尔的话，来显示耶稣和圣母，在基督徒的敬礼之中，是如何得形影不离。在领受了天使报告喜讯之后，圣母去拜访表姐时，依撒伯尔听见玛利亚的问安，胎儿就在她腹中欢跃。于是依撒伯尔就充满了圣神，大声呼喊着对玛利亚说：“在女人中妳【圣母玛利亚】是蒙祝福的，妳的胎儿【主耶稣】也是蒙祝福的”（路1：42）。“蒙祝福的”指的是被上天所祝福、所特别拣选的。玛利亚正是由于被特别拣选，才能堪当孕育耶稣。又比如，当婴孩耶稣被抱着献于圣殿时，先知西默盎预言了耶稣将来要经受的苦难，同时也揭露了圣母将会如何同样地受苦。他预言说：“看，这孩子【主耶稣】已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号──至于妳【圣母玛利亚】，要有一把利剑刺透妳的心灵──为叫许多人心中的思念显露出来”（路2：34-35）

从这里可以看出，圣母和基督的救赎大业是紧密地连结在一起的。在耶稣的公开生活里，祂的母亲的角色更显得特殊。当耶稣开始三年公开传教生活时，行的第一个奇迹便是在加里肋亚加纳的婚宴上变水为酒（若2：1-12）。当时耶稣也是由于玛利亚的请求“他们没有酒了。”虽然耶稣先是回答说：“女人，这于我和你有什么关系？”但由于玛利亚对耶稣的信德，便对仆役说：“祂无论吩咐你们什么，你们就作什么。”这才使得耶稣行了第一个奇迹。可以看出，在耶稣眼里，玛利亚的转祷是多么得有力量。玛利亚跟随着耶稣一直到了十字架下。圣经作者这样的记载，也是为了向我们表示出来：玛利亚陪伴了耶稣在世的生活，也参与他的救世工程，从一开始直到完成。在宣讲天国的福音时，耶稣将天国置于一切血肉关系以上，宣布那些听了上主的话，而又遵守的，才是真正有福的人（谷3：35；路11：27-28）。耶稣指出了玛利亚真正的有福就是不仅接受了福音，而且也真正地生活了出来。

耶稣是新亚当，圣母是新厄娃

人类的原祖亚当由于背命，使全人类陷于死亡的枷锁，从一生到世界上便有原罪，要经验各种痛苦，最后要面对死亡。“从亚当起，直到梅瑟，死亡却作了王，连那些没有像亚当一样违法犯罪的人，也属它权下；这亚当原是那未来亚当的预像。”耶稣，这位新亚当（罗5：14），不断称玛利亚为“女人”，比如耶稣在加纳婚宴上，或是当耶稣在十字架上把圣母托付给若望宗徒时（若2：4；若19：26），都以“女人”这个称呼来对玛利亚说话。这也使我们想起在创世纪上，人类原祖亚当称他的助手厄娃为“女人”（创2：23）。这样的原因只有一个，就是为了表明：圣母就是“新厄娃”。公元四世纪的圣师金口若望主教曾这样解释说：“贞女、木头、死亡：这是我们失败的象征。贞女就是厄娃，木头就是一棵树，死亡是亚当所受的刑罚。但是，我们这失败的象征：贞女、树木、死亡，却变成了基督胜利的象征，因为玛利亚取代了厄娃，十字架圣木取代了那棵知善恶的树，基督的死取代了亚当的死。”“就如女人是出于男人，同样男人也是借女人而生”（格前12：12）；最初时，是由于一对伴侣受到了魔鬼的诱惑而犯罪，从而促成了全人类的沉沦；后来，又是由于一对母子，因为服从天主的旨意，从而促成全人类的得救。

基督是唯一中保

按照圣保禄的话，我们的中保只有一位：“因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是取了人性的基督耶稣，祂奉献了自己，为众人做赎价。”（弟前2：5-6）。我们敬礼唯一中保的母亲，丝毫不遮掩或削减，基督作为唯一中保的意义，反而更显出其中的力量。因为敬礼圣母对人们所有的任何有益的影响，并非出自一种必然性，而是来自上主的心愿，来自圣子的救恩，凭借着基督的中保身份，而且完全从属于这种身份，并从而吸取其全部力量。圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督间的直接契合，反而促进其实现（《教会宪章》# 60）。就是说，天主也愿意我们敬礼圣母，耶稣也愿意我们敬礼圣母。而我们越是敬礼圣母，就会发现我们越接近耶稣。按着本性来说，任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论，不过正如基督的司铎职能以各种不同方式为圣职人员和信众所分享，天主的唯一美善实际上也以各种不同的形式分布于受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作（《教会宪章》#62）。这里说的就是，每一位领受了洗礼的弟兄姐妹都分享耶稣大司祭的职务，都可以为别人在天父面前祈祷。世间的万事万物都分享天主的生命，否则就会立即死亡。在一总的受造物中，只有圣母被天使称为“万福，充满恩宠者，上主与你同在”，因为她的心是最合天主圣意的，离天主最近的。那么从这里，我们可以看出，信从耶稣，跟敬礼圣母玛利亚，不但没有冲突，而且它们之间的关系是密不可分的。我们敬礼圣母，是为了通过圣母走近耶稣。

只有天主配得朝拜，惟独侍奉祂（路4：8）。敬礼圣母，不等同于朝拜圣母。天主教会敬礼圣母，始终是为了光荣天主而行，正如圣保禄宗徒所说的：“无论作什么，一切都要为光荣天主而作。”（格前10：31）在生活中，当我们赞赏一件艺术杰作，或当我们称赞一副作品的美好时，其实是在夸赞这件作品的创作者。我们要褒扬一位天才艺术家，怎能不同时赞赏他的杰作呢？要赞颂天主，怎能不同时敬礼祂的杰作——圣母玛利亚呢？圣母是最完美的受造物。

圣母的奥迹根植于基督的奥迹

关于圣母的四个奥迹（天主之母，卒世童贞，始胎无染原罪和圣母升天）也的确与基督的奥迹和救恩论有着密切的关系。天主第二位圣子降生成人来到世界上是借着玛利亚。玛利亚所生的耶稣基督既是真天主，又是真人，由此玛利亚被称为“天主之母”。玛利亚作为“天主之母”的奥迹也正是维护了耶稣“两性一位”的道理——就是说：天主性和人性同时地结合在耶稣这一「位格」上，是不能拆分的，不能说耶稣一部分是天主，另一部分是人。天主性和人性在耶稣内完全地融合在一起，成为一体。其次呢，天主圣子降生是天主的恩赐。“信经”中这样说：“祂因圣神受孕，由童贞玛利亚诞生。”圣母「卒世童贞」的教义显出耶稣基督的神奇来源和祂的天主性，祂不是出于男女的结合，“不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由天主生的。”（若1：13）耶稣基督所成就的救恩是超越时间，超越地域，不受时空所限制的，玛利亚的「无染原罪」正肯定了耶稣救恩的普世性，所以玛利亚从受孕的那一刻开始，就已蒙受了（预防性的）救赎，被天主用特殊方式预先将救恩赐给了她。耶稣基督死而复活，完成了救赎，全体人类也因此有了得救、再升天堂的可能。“圣母升天”的教义，明白地宣示了基督已经战胜死亡与罪恶，显示出他的救赎已经完成。耶稣赏赐祂在世的母亲玛利亚救恩，使她灵魂肉身同升天堂，也预示着将来我们也都会跟圣母一样「升天」，得到圆满的救赎。

正因如此，在圣母身上，反映了最完美的救恩效果。在梵二大公会议文献《教会宪章》#66条上说：“玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。”（教会宪章LG 66）我们对圣母的敬礼与“对降生的圣言（即基督），对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项（对天主的）钦崇礼”（《教会宪章》#66）。教会批准这些对圣母所行的敬礼，“其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命”（《教会宪章》#66）。可以看出，我们敬礼圣母的目的是为了导向基督。

圣母的天主之母身份

敬礼圣母的基础常常是由于她是“天主之母”，换言之，必须常是她在救恩史中所担当的角色，圣母几乎参与了耶稣的整个使命。如此，敬礼圣母也就常有基督的幅度、天主的幅度；在敬礼的时候，所纪念的是基督的母亲，是天主永恒的救恩计划中早就保留下来的最完美的受造物。这样，纪念圣母的时候，基督也就受到光荣，天主也就受到光荣了。事实上，任何赞美受造物的行动也隐然地赞美那位创造的天主，因为在赞美中，教会一方面承认该受造物高尚可敬的品德，另一方面也领会到圣母卓越的品格是来自天主，也归于天主！所以，我们朝拜、钦崇天主，承认他是造物主、至上神，世界属于祂，我们自己也属于祂。因此，我们在弥撒中钦崇天主，向他俯伏朝拜，并愿偕同耶稣，把自己及自己的一切都奉献给天父。但我们只是尊敬、恭敬、光荣、赞美圣母及圣人，为他们的得救而歌颂主，看到他们的成功而充满希望和信心；体验到他们在信仰、圣德路上的努力和奋斗而感到莫大的鼓舞。对圣母、圣人的敬礼，绝不会夺去天主及耶稣在我们心中的地位。相反的，那是光荣天主的另一形式。因为在敬礼圣母或圣人时，我们不单“相信”耶稣是救主，我们还“看到”、“感觉到”救恩在她及他们的身上兑现了出来。当我们高唱说：“圣母，你真有福”时，我们不是也在唱：“上主，你真好”吗？所以我们的口号就是：偕同圣母（或圣人），步武基督；偕同天下诸圣，奔向天父。（节选自徐锦尧神父《新答客问》-答覆基督教朋友的质疑）

因此，我们对圣母所用的字眼是敬礼、尊敬、孝爱、赞美等；对天主所用的字眼是钦崇、朝拜或祭祀。我们对神“钦崇”，因为祂是神、是主、是万有真原；我们对圣母及一切圣徒都仅仅是“敬礼”，是景仰、爱慕、效法和尊敬。最后，在这里愿意用《天主教教理》上的定义来总结一下，我们只朝拜唯一的真天主，“朝拜天主，就是承认祂是天主、是造物主和救主、是一切存在之物的上主和主人，是无限的爱和仁慈......朝拜天主，就是在绝对的尊敬和顺服中，承认‘受造物原是虚无，’只能借天主而存在。”（《天主教教理》#2096-2097）同时，我们敬礼圣母是向她表达尊重的敬意，这并不是一种崇拜，因为只有天主配得崇拜。（《天主教教理》#2132）而且，我们敬礼圣母也是为了让圣母引导我们归向降生成人的天主。

愿今天的分享能为弟兄姐妹们有所帮助，谢谢！

“宗教的敬礼并不指向形象自身，视之为实体，而是在形象所表达的角度下，引导我们，归向降生成人的天主。”（《神学大全》2-2，81，3，ad3）