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✝️圣言拾穗2026年11月14日周六

不要灰心：在绝望中仍然呼求的信德

路加福音 18:1-8

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，耶稣讲了一个比喻。路加在开头就把这个比喻的目的说得很清楚：“论到人应当时常祈祷，不要灰心。”然后耶稣讲了一个寡妇和一个不义判官的故事。

这个寡妇没有名字，没有背景，没有丈夫，没有儿女。她只有一个对头，一个亏负她的人。她没有能力为自己伸冤，唯一能做的，就是不断来到判官面前，说：“求你制裁我的对头，为我伸冤吧！”

判官多次不肯。后来他想：“我虽然不敬畏天主，也不尊重人，只是因为这个寡妇常来麻烦我，我要为她伸冤，免得她不断地来纠缠我。”

耶稣讲完这个故事，说：“你们听听这个不义的法官说了什么话！天主听到他所召选的人日夜呼吁，能不为他们伸冤吗？他会延迟援助他们吗？我告诉你们：他一定尽快地为他们伸冤，但是人子来临的时候，能在世上找到这种信德吗？”

● 一、寡妇没有别的出路

这个寡妇来，不是因为她比别人更虔诚，不是因为她比别人更有勇气，不是因为她比别人更懂得祈祷的方法。她来，是因为她没有别的出路。

她没有权势，没有资源，没有丈夫替她出面，没有朋友替她说话。她唯一的“武器”，就是不断来到判官面前。她来，不是因为她刚强，而是因为她走投无路。她的坚持不是一种美德，而是一种必需。

这就是信德最真实的样子。

我们常常把信德想成一种很“属灵”的东西：一种超然的信赖，一种平静的交托，一种不受环境影响的平安。但福音里的寡妇不是这样。她是一个在绝望中仍然呼求的人，一个在黑暗中仍然不肯放手的人。她的信德不是“我相信天主会解决”，而是“我没有别的办法，我只能来找你”。

圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 376-444）默想这个寡妇时，把她读成“那离弃了先前丈夫的灵魂”——先前丈夫是撒殚，因她转向天主而与她为敌。她来求的不是报复，而是从压迫中获得释放，恢复属于子女的自由。这个读法把我们的眼光从“寡妇很可怜”转向“寡妇代表了我们”。

我们每个人生命中都有一些“对头”，有一些我们自己解决不了的事。有些是外面的：一个人际关系的破裂，一个反复纠缠的软弱，一个让我们失去平安的处境。有些是里面的：一个不肯原谅的怨恨，一个不断回来的恐惧，一个我们已经放弃了希望的伤口。

我们来到天主面前，常常不是因为我们很刚强，而是因为我们没有别的出路。我们的祈祷有时候也像这个寡妇一样——不优美，不安静，不“属灵”，只是一句反复的呼求：“主啊，求祢帮助我。”

这就是信德。不是因为我们的祈祷有多好，而是因为我们在绝望中仍然没有离开天主。

● 二、不义判官尚且如此，何况天主

耶稣说：“你们听听这个不义的法官说了什么话！”

这个判官不敬畏天主，也不尊重人。他既不怕天主的审判，也不怕人的批评。他的“听从”不是出于正义，不是出于怜悯，只是出于厌烦。他给寡妇伸冤，不是因为这件事是对的，而是因为寡妇太烦了。

耶稣用这个反面角色，不是要我们把天主想成一个需要被磨到不耐烦的判官。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 354-430）特别强调，不义判官绝不是天主的寓意性表征。如果把这个判官读成天主的形象，整个比喻就颠倒了。

耶稣用的是一个“从较小者推向较大者”的逻辑：连一个不义的人，尚且因为寡妇的坚持而让步，那么，公义又良善的天主，岂不更要为祂所召选的人伸冤吗？连一个不怕天主、不顾人的人，尚且被坚持的祈祷所推动，那么，那位“富于仁爱、慈悲和公道”的天主，岂不更要俯听祂子女的呼声吗？

这个推论的根据不在判官，而在天主的属性。寡妇的坚持之所以有力量，不是因为她把判官“磨”到不耐烦，而是因为天主本来就是这样一位天主——祂是公义的，祂是良善的，祂不会让恶永远得胜，祂不会让呼求祂的人空手而归。

在今天的答唱咏中，教会邀请我们歌唱：“敬畏上主的人真有福气。”又说：“黑暗中必有光明向义人照耀；因为他富于仁爱、慈悲和公道。”义人永不动摇，不是因为义人自己有多坚强，而是因为他所信赖的天主是“富于仁爱、慈悲和公道”的。寡妇走在黑暗中，她的目光没有离开光明之源。

● 三、人子来的时候，找得到信德吗

整段比喻最让人意外的是结尾。

前面耶稣一直在说天主会快快伸冤，语气坚定而温暖。但到了最后一句，语气突然一变：“但是人子来临的时候，能在世上找到这种信德吗？”

祂没有问“天主来的时候，找得到祈祷吗”，而是问“找得到信德吗”。祂没有问“有没有人还在念经”，而是问“有没有人还在信赖”。祂没有问“有没有人在行奇迹”，而是问“有没有人在绝望中仍然呼求”。

这个转折把整段比喻的重量压在了一个词上：信德。

圣奥斯定说：“信德若丧失，祈祷也就消亡；谁会为他所不相信的事祈祷呢？”恒切祈祷之所以可能，不是因为我们意志坚强，而是因为信德还在。寡妇坚持来，不是因为她有毅力，而是因为她相信这个判官至少能给她一个公道——尽管这个判官并不值得信赖。而我们所信赖的天主，是完全值得信赖的。

但问题不在天主那一端，而在我们这一端。天主是信实的，祂会伸冤，祂不延迟。问题是：我们还在呼求吗？我们的信德还在吗？

有时候，我们的信德会悄悄变成别的东西。我们起初来天主面前，是因为我们没有别的出路。但慢慢地，我们习惯了靠自己，习惯了把天主放在生活的边缘，习惯了只在实在没办法的时候才来找祂。我们的祈祷变得形式化，变得空洞，变得“例行公事”。我们不再像寡妇那样“不断地来”，而是偶尔才来一次。我们不再像她那样带着迫切的需要，而是带着一种“如果天主愿意帮我就帮”的淡漠。

人子来的时候，祂要寻找的，正是那种在绝望中仍然呼求的信德。不是完美无缺的信德，不是从不怀疑的信德，而是像寡妇一样——哪怕没有别的出路，哪怕等了很久，哪怕似乎没有回应，仍然不肯放弃呼求的信德。

● 四、不灰心的祈祷，不灰心的爱德

在今天的读经一中，若望三书称赞加约“对弟兄所做的，尤其对旅客所做的，都是出于真诚”，又说“你照天主所喜欢的方式，帮助他们走上旅途”。帮助旅客走上旅途，是一件需要反复去做的事。旅客来了又走，走了又来。帮助不是一次性的，而是不灰心的爱德。

福音的寡妇不灰心地祈祷，若望三书邀请我们不灰心地爱。祈祷是向天主呼求，爱德是走向弟兄姊妹。两者都是“不断地来”——寡妇不断地来到判官面前，加约不断地帮助走上旅途的弟兄。祈祷不灰心，爱德也不灰心。

德奥菲拉克特（Theophylact of Ohrid, 约1050-1107）在默想这段福音时说，寡妇不断前来，终于胜过了不义判官，使他违背自己的意愿准许了她的请求。那么，那位喜爱仁慈、憎恨邪恶的天主，岂不更要接纳那些日夜亲近祂的人吗？寡妇的坚持不是对判官的施压，而是对判官的呼求。我们的坚持也不是对天主的施压，而是在信德中的呼求。

圣金口若望（St. John Chrysostom, 347-407）说，主愿意我们恒切祈祷，用心思量所求的恩佑；祂从不拒绝祈祷者的祝福，只有当我们沉默时，祂才似乎“疲倦”。天主不怕被我们“麻烦”，祂怕的是我们不再来找祂。

● 五、我们今天就是那个寡妇

今天，我们每个人都是那个寡妇。

不是说我们都是无依无靠的可怜人，而是说，在我们生命最深的地方，我们都有一些自己解决不了的“对头”。我们都有一些事，是我们靠自己的能力、靠自己的聪明、靠自己的关系、靠自己的努力，解决不了的。

我们来到天主面前，不是因为我们是好人，不是因为我们的祈祷很优美，不是因为我们已经修炼得很属灵。我们来到天主面前，是因为我们没有别的出路。我们像寡妇一样，只能不断地来。

这就是信德。

信德不是相信“天主会按我的时间表行事”，而是相信“天主的时间表比我的更好”。信德不是相信“天主一定会给我想要的东西”，而是相信“天主一定会给我最好的”。信德不是一种超然的状态，而是一种在绝望中仍然不放手的坚持。信德不是不灰心，而是灰心了仍然来。

耶稣问：“人子来的时候，能在世上找到这种信德吗？”

这个问题，今天仍然在问我们。

祂在问：你还在呼求吗？你还在信赖吗？你还在等待吗？你还在不断地来吗？

祂不是在找一个完美的人，不是在找一个从不怀疑的人，不是在找一个从不灰心的人。祂在找那种像寡妇一样、哪怕看不到出路、哪怕等了很久、哪怕似乎没有回应，仍然不断来到祂面前的人。

因为这样的信德，就是人子来的时候所要寻找的。

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，求祢赐给我们像寡妇一样的信德。不是因为我们刚强，而是因为我们在祢面前承认自己的无依无靠。求祢让我们在看不到出路的时候仍然呼求，在等待很久的时候仍然信赖，在似乎没有回应的时候仍然不断地来。求祢不要让我们把信德变成习惯，把祈祷变成例行公事。求祢让我们像寡妇一样，在绝望中仍然抓住祢，因为祢是公义又良善的天主。当祢来的时候，求祢在我们的心里找到这种信德。祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】

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