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✝️教父圣经注释2026年10月22日周四

路加福音12:49-53

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路加福音12:49-50

火与洗礼

福音之火与洗礼中的圣神。圣济利禄（Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：我们确认，基督所发出的火是为了人类的得救和益处。愿天主赐予我们所有人的心都充满这火。这火就是福音的救恩讯息以及其诫命的力量。我们因罪恶而冷漠死寂，并且不认识那位本性上真正是天主的祂。福音点燃我们地上所有的人，使我们度虔敬的生活，并使我们在神魂上热切，正如真福保禄（Paul）所表达的。[罗马书12:11]除此之外，我们也分享了圣神，祂如同火在我们内。我们受了火与圣神的洗。我们从基督对我们所说的话学到了这途径。请听祂的话："我实实在在告诉你们，人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。"[若望福音3:5]

天主默示的圣经习惯上有时将火这个名称给予神圣的话语，以及圣神所赐的效能和德能，藉此我们在神魂上变得热切。《路加福音注释》，讲道94。[CGSL 377**]

圣经之火。圣盎博罗削（Ambrose，公元340年-397年）：爱德是美好的，有着燃烧之火的翅膀，飞过圣人们的胸膛和心灵，烧毁一切物质性和属世的，但考验一切纯洁的。爱德用它的火，使它所触及的一切变得更好。主耶稣将这火遣发到地上。信德明亮地照耀。虔诚被点燃。爱德被照亮。正义灿烂辉煌。用这火，祂点燃了祂宗徒们的心，正如克罗帕（Cleophas）所见证的，他说："当祂给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？"[路加福音24:32]火的翅膀就是神圣圣经的火焰。《依撒格，或论灵魂》8.77。[FC 65:60-61**]

五旬节圣神之火。耶路撒冷的济利禄（Cyril of Jerusalem，公元约315年-386年）：为什么是"火"？因为圣神的降临是以火舌的形式。关于这一点，主欢欣地说："我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来！"《要理讲授》17.8。[FC 64:101*]

火的教理讲授。圣大巴西略（Basil the Great，公元329年-379年）：祂也说："我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来！"这些从我们的主耶稣基督口中发出的火焰般的话语揭示了罪恶的恶毒。祂也揭示了为天主和祂的基督的光荣而做的善行的卓越……那时我们就准备好接受水的洗礼，这是十字架、死亡、埋葬和从死者中复活的预象……

准备好因圣神之名受洗的人，是重生的人，他经历了居所、习惯和交往的改变，使他能藉圣神行走，准备好因圣子之名受洗并穿上基督。《论洗礼》1.2。[FC 9:384-85**]

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路加福音12:51-53

和平与分裂

耶稣的血之洗礼是圣经中诸洗礼的高峰。大马士革的圣若望（John of Damascus，公元675年-749年）：第一个洗礼是洪水的洗礼，为剪除罪恶。第二个洗礼是海与云的洗礼，[格林多前书10:2]因为云是圣神的象征，而海是水的象征。第三个洗礼是法律的洗礼，因为每个不洁的人都要用水洗涤自己，也洗涤自己的衣服，然后进入营地。[肋未纪14:8]第四个是若翰的洗礼，这是引导性的洗礼，引领那些受此洗礼的人悔改，使他们相信基督。祂说："我固然用水洗你们，但那要在我以后来的，要用圣神和火洗你们。"[玛窦福音3:11]若翰用水预先洁净，为圣神作准备。第五个洗礼是主的洗礼，祂受的洗礼。祂受洗不是因为祂需要洁净。祂受洗是为了使我的洁净成为祂自己的，"在水中击碎巨龙的头颅"，[圣咏74:13（73:13七十士译本）]洗去罪恶，将旧亚当全部埋葬在水中，圣化施洗者，完成法律，启示三位一体的奥迹，并为我们成为接受洗礼的模范和榜样。我们也受主的完美洗礼，即水与圣神的洗礼。据说基督用火施洗，因为祂以火舌的形式将圣神的恩宠倾注在圣宗徒们身上。主说："若翰固然用水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。"[宗徒大事录1:5]也可能说祂用火施洗，是因为将来火的惩罚性洗礼。第六个洗礼是悔改与泪水的洗礼，这确实是痛苦的。第七个洗礼是血与殉道的洗礼。基督也为了我们的缘故受了这洗礼。这洗礼极其崇高和有福，因为第二次的污渍不会玷污它。第八个洗礼是最后的洗礼，不是拯救性的。虽然它毁灭邪恶，因为邪恶和罪恶不再有权势，但它无休止地惩罚。《正统信仰》4.9。[FC 37:346-47**]

火与洗礼指耶稣的死亡与复活。圣济利禄（Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：祂通过说"我有一个应受的洗礼，我是如何焦急，直到它得以完成！"来教导我们这一点。祂的洗礼是指祂血肉中的死亡。因此而焦急，意思是祂忧伤和烦恼，直到它完成。当它完成时会发生什么？福音的救恩讯息将不仅在犹太宣讲。把它比作火，祂说："我来是为把火投在地上——但现在它要传播到全世界。"在宝贵的十字架和祂从死者中复活之前，祂的诫命和祂神圣奇迹的光荣只在犹太被谈论。《路加福音注释》，讲道94。[CGSL 379**]

父母不可被爱得超过天主。圣盎博罗削（Ambrose，公元340年-397年）：属灵的理解在福音的每一段经文中都在起作用。在目前的情况下，担心简单解释的刻板可能冒犯某些人，意义的顺序需要用属灵的深度来限定……我们将相信，主关心在虔敬的恩宠的同时劝告对天主性的尊崇。祂说："你要爱上主你的天主，你也要爱你的近人。"[路加福音10:27]现在是否如此改变，以至于抹去了亲属的名称并使情感产生分歧？我们是否相信祂命令了家庭内的不和？祂怎能是我们的和平，祂使两者合而为一？[厄弗所书2:14]如果祂来是为了用家庭的分裂将父亲与儿子、儿子与父亲分开，祂自己怎么说"我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们"？[若望福音14:27]如果不敬父亲的人被诅咒[申命纪27:16]而离弃他的人是虔诚的，这怎么可能？如果我们观察到前者是因为宗教，后者是通过孝爱，我们就会认为这个问题是简单的。我们必须重视人性的少于神圣的。如果要向父母表示尊敬，那么对你父母的造物主更要多少尊敬，你因祂而对你的父母心怀感激！如果他们绝不承认他们的父，你怎么承认他们？祂不是说子女应该拒绝父亲，而是说天主要被置于一切之上。然后你在另一本书里有："谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的。"[玛窦福音10:37]你不是被禁止爱你的父母，但你被禁止将他们置于天主之上。自然的子女确实是来自主的真正祝福，任何人都不得将他所领受的祝福爱得超过天主，藉着天主，所领受的祝福得以保存。《路加福音诠释》7.134-36。[EHG 286-87**]

奥秘的意义：每个人都是天主或魔鬼的家。圣盎博罗削（Ambrose，公元340年-397年）：即使按照字面意义，对于有虔诚理解的人来说，也不缺乏宗教性的解释。我们认为也应该解释更深的含义。祂补充说："从今以后，一家五口要分裂，三个反对两个，两个反对三个。"这五个人是谁，当所给出的解释似乎是六个人，父亲和儿子，母亲和女儿，婆婆和儿媳？同一个女人可以被理解为既是母亲又是婆婆，因为儿子的母亲就是他妻子的婆婆。按照字面意义，这个数字的理由并不荒谬。显然，自然的纽带不约束信德，因为子女因孝爱的责任而在信德上顺服。

用奥秘的解释来说明这个意义似乎也合适。一个人就是一个家，因为每个人都是天主或魔鬼的家。属灵的人是属灵的家，正如我们在伯多禄书信中所读到的："你们也如同活石，被建成一座属灵的殿宇，成为圣洁的司祭。"[伯多禄前书2:5]在这家中，两个反对三个，三个反对两个。《路加福音诠释》7.136-38。[EHG 287-88**]

【菲洛美娜神父翻译】