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✝️教父圣经注释2026年10月11日常年期第28主日

玛窦福音22:1-14

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玛窦福音22:1-2

天国好像婚宴

婚宴的邀请。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：首先我们必须问，玛窦福音中的这个教训是否就是路加所描述的晚宴，因为有些细节看起来不一致。[事实上，路加福音14:15-35中的比喻与玛窦福音的比喻有相当大的差异。额我略协调了这两段文本，把玛窦福音的文本指向教会的现况，把路加福音的文本指向末世的筵席。]这里是午宴，那里是晚宴；这里那个穿着不当来赴婚宴的人被赶了出去，而那里没有显示任何进去的人被赶出去。从玛窦福音我们可以推断，在这段经文中，婚宴代表现世的教会，而路加福音中的晚宴代表最终和永恒的筵席。有些进入前者的人会离开它，但一旦进入后者的人，没有人会再出去。但如果有人争辩说这是同一个教训，我认为宁可保全信德并顺从他人的解释，也不要陷入争论。也许我们可以合理地认为，路加对玛窦所说的那个没有穿婚宴礼服而被赶出去的人保持了沉默。一个称之为晚宴，另一个称之为午宴，这并不妨碍我的解释，因为当古人在第九时辰用他们的日常午餐时，它也被称为晚宴……

更清楚和更稳妥的说法是，父为祂的儿子举办了婚宴，透过祂降生成人的奥迹使教会与祂结合。生育祂的童贞女的母胎是这位新郎的洞房，因此圣咏作者说："祂在太阳中支搭了帐幕，祂就像新郎从洞房里出来。"[圣咏19:4-5（七十贤士译本19:5-6）。]祂确实像新郎从洞房里出来，因为作为降生成人的天主，祂离开了童贞女无玷的母胎，为使教会与自己结合。

因此祂派遣祂的仆人去邀请祂的朋友们来赴婚宴。祂派遣了一次，又派遣了一次，因为祂先使先知们，后使宗徒们成为主降生成人的宣讲者。祂两次派遣仆人发出邀请，因为祂透过先知们说祂独生子的降生成人将要来临，又透过宗徒们宣告它已经实现。

因为那些最初被邀请赴婚宴的人拒绝前来，祂在第二次邀请中说："看，我已经准备好了筵席；我的公牛和肥畜都已宰杀了，一切都齐备了。"我们认为公牛和肥畜是什么，不就是旧约和新约的教父们吗？四十篇福音讲道38.1，3-4。[PL 76:1282-83; CS 123:339-41。]

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玛窦福音22:3-4

来赴婚宴

一切都齐备了。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：所有信友都知道君王儿子的婚礼和他的筵席的故事。他们知道主的餐桌向所有愿意正确领受它的人开放。但重要的是，每个人都要省察自己如何前来，即使他没有被禁止前来。

圣经教导我们，主有两个筵席：一个是善人和恶人都来的，[玛窦福音的叙述。]另一个是恶人不来的。[路加福音的叙述。]那么，我们刚才在读福音时听到的筵席有善的和恶的客人。所有为自己找借口不来赴这筵席的人都是恶的，但不是所有进去的人都是善的。因此，我现在对你们说话，你们是这筵席上的善客。你们正在仔细留意这些话："因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。"[格林多前书11:29。]我是对你们说话。我恳求你们不要徒然在教会之外寻找善人，而要在教会内忍耐恶人。讲道90.1。[PL 38:559; NPNF 1 6:392**（讲道40）。]

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玛窦福音22:5-7

拒绝邀请，迫害使者

君王发怒了。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：但他们却不理，径自走了，一个到自己的田里，一个做自己的生意。到你的田里去就是过度地投入世俗的劳作。做你的生意就是渴望我们世俗活动带来的收益。一个人关心世俗的劳作，另一个人专注于这个世界的生意。两者都没有注意主降生成人的奥迹。他们不愿意按照它生活。就好像他们要去自己的田地或生意一样，他们拒绝来赴君王的婚宴。经常地，这是更严重的事，有些人不仅拒绝召唤他们的那位的恩赐，甚至还迫害那些接受它的人。因此他补充说："其余的人拿住他的仆人，凌辱后杀死了他们。君王听说了这事，就派遣他的军队，消灭了那些凶手，焚毁了他们的城市。"他消灭凶手，因为他杀死了迫害者；他焚毁他们的城市，因为不仅他们的灵魂，甚至他们的身体都要受地狱永火的折磨……

但是，那位在发出邀请时看到自己被藐视的，不会让他君王儿子的婚宴空着。他派人去找其他人，因为虽然天主的话语受到一些人的威胁，但它会找到安息的地方。然后他对仆人说："婚宴已经齐备了，但被邀请的人却不配。所以你们往岔路口去，凡遇见的，都召来赴婚宴。"如果我们把圣经中的道路理解为我们的行为，我们就把岔路口解释为我们失败的行为。往往是那些在世俗行为中没有遇到成功的人容易来到天主面前。

他的仆人就出去，到大路上，凡遇见的，无论坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人。宴会上宾客的品格清楚地表明，君王的婚宴代表这个时代的教会，其中坏人与好人同在。教会是各种子孙的彻底混合。它把他们都带到信德中，但由于他们的罪阻碍了它，它不能透过改变他们的生活而成功地把他们都带到属灵恩宠的自由中。只要我们生活在这个世界上，我们就必须彻底混合在一起，沿着当今时代的道路前进。当我们到达目的地时，我们将被分开。只有善人在天堂，只有恶人在地狱。这个生命位于天堂和地狱之间。可以说，它在中间进行，接纳两部分的公民。教会现在接纳他们而不加区别，但当他们离开今生时就把他们分开。四十篇福音讲道38.5-7。[PL 76:1284-85; CS 123:343-44。]

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玛窦福音22:8

被邀请的客人不配

被邀请的人不配。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：但有人会反对说，这很奇怪。在这一大群人中，有一个人没有穿婚宴礼服，这有什么大不了的？为什么要把注意力集中在这一个人身上？如果他悄悄溜进来而没有被家主的仆人发现，那又怎样？怎么能说因为就那一个人，"他们邀请了好人和坏人一起进来"？因此，亲爱的，请留意并理解。这个人代表一整类人，其中有很多人。讲道90.4。[PL 38:560; NPNF 1 6:393**（讲道40）。]

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玛窦福音22:9-10

召集仆人所遇见的一切人

恩宠赐给被弃绝的人。阿波利纳里斯（Apollinaris）：这场婚礼描绘了教会与圣言的婚配。富人赠送的礼物为婚礼的准备提供了资金，这被比作为盛宴准备的公牛和肥畜。因为保禄说，我们"在各方面"都在基督内"致富了"，在我们的"言语和知识上"。[格林多前书1:5。]第一批和第二批被称为仆人。第一批是那些在主来临之前奔跑的人，宗徒们的同工和继承者[阿波利纳里斯解释了第一批仆人象征什么，但没有解释第二批。鉴于他的文本是透过教父选集流传下来的（参见玛窦福音1-13[ACCS]导言，第xxxviii页），很明显，这个遗漏是编者的工作。]。但由于未能仔细观察，被邀请的人无法出席。因为他们"随从肉性生活"[罗马书8:4。]不跟随按照基督的天主召叫。至于其余的人，随着万民的蒙召，不再有一个民族的分离，也不再给以色列特殊的荣誉。但恩宠甚至[赐给]被弃绝的和被遗弃的人，"对智慧人和愚笨人"，[罗马书1:14。]如保禄所说，对恶人和善人，如比喻所教导的……如果他们真的服从行善的召叫，"穿上了新人"。[厄弗所书4:24。]如果事实证明并非如此，虽然他们被召叫了，却没有被拣选。相反，他们的召叫甚至被推翻了。残篇111。[MKGK 37-38。]

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玛窦福音22:11

一个没有穿婚宴礼服的客人

没有婚宴礼服。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：但既然你们已经因天主的慷慨而进入了婚宴的殿堂，我们的圣教会，我的朋友们，要小心，免得君王进来时发现你们心灵衣着的某些方面有缺陷。我们必须怀着极大的恐惧在心中思考接下来的事。但君王进来观看坐席的客人，看见那里有一个没有穿婚宴礼服的人。

亲爱的，我们认为婚宴礼服是什么意思？因为如果我们说它是洗礼或信德，有谁进入这婚宴而没有它们吗？一个人在外面，因为他还没有来相信。那么，除了爱德，我们必须把婚宴礼服理解为什么呢？那个人进入婚宴，但没有穿婚宴礼服，他在圣教会里。他可能有信德，但他没有爱德。当我们说爱德是婚宴礼服时，我们是正确的，因为这是我们的造物主自己所拥有的，当祂来到婚宴，使教会与自己结合时。只有天主的爱使祂的独生子把祂所拣选的人的心与自己结合。若望说："天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子给我们。"[若望福音3:16。]四十篇福音讲道38.9。[PL 76:1287; CS 123:346-47。]

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玛窦福音22:12

客人无言以对

没有穿婚宴礼服。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：注意"家主进来观看坐席的客人"。[玛窦福音22:11。]看，我亲爱的，仆人的事只是邀请并带进好人和坏人。没有说仆人注意到了客人，在他们中间发现了一个没有穿婚宴礼服的人并对他说话。这没有写出来。家主进来了，主人看见了他，家主检查了，家主把他拖出去扔了出去。不应该快速略过这一点。[无论我们认为人类如何看待我们，在这种情况下是仆人，天主都准确地看待我们，祂知道我们所穿的爱德的品质。]但我已经着手确立另一点，即那一个人如何代表许多人。"君王进来观看坐席的客人，看见那里有一个没有穿婚宴礼服的人；就对他说：'朋友，你怎么到这里来，不穿婚宴礼服？'那人默然无语。"因为质问他的那位是他无法给予欺骗性回答的。讲道90.4。[PL 38:560-61; NPNF 1 6:393**（讲道40）。]

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玛窦福音22:13

丢在外面的黑暗中

捆绑手脚。阿波利纳里斯（Apollinaris）：捆绑他们的手脚制止了他们的一切活动……外面的黑暗说的是那些远离天主德能和光荣的事物。残篇111。[MKGK 38。]

把他丢出去。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：所需要的礼服是在心里，而不是在身体上，因为如果它是穿在外面的，即使是仆人也无法隐瞒。但是必须穿上的婚宴礼服是什么？我们从这些话中学到："愿祢的司祭身披正义。"[圣咏132:9（七十贤士译本131:9）。]宗徒所说的就是这件正义的礼服，他说："因为当我们穿上衣服时，我们不会被发现赤身露体。"[格林多后书5:3。]这样，那个没有准备好的人被筵席的主发现了，被审问了，被捆绑了，被扔了出去，从众人中的一个。讲道90.4。[PL 38:561; NPNF 1 6:393**（讲道40）。]

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玛窦福音22:14

被召的人多，被选的人少

那些穿着爱德礼服的人。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：那么，那件婚宴礼服是什么？这就是婚宴礼服："这命令的目的就是爱，"宗徒说，"这爱是出于纯洁的心、无愧的良心和真诚的信德。"[弟茂德前书1:5。]这就是婚宴礼服。不是任何种类的爱——因为那些一起分享恶良心的人往往似乎彼此相爱。那些一起抢劫的人，那些喜爱毁灭性巫术的人，那些一起去竞技场的人，一起为战车比赛或野兽搏斗呐喊的人——这些人在某种意义上也经常可以说是彼此相爱。

但在这些人身上，没有出于纯洁的心、无愧的良心和真诚信德的爱。婚宴礼服就是这样的爱："我若能说人间的语言，和天使的语言，但我若没有爱，我就成了发声的锣，或发响的钹。"[格林多前书13:1。]假设有人说方言进来了，被问到："你怎么到这里来，不穿婚宴礼服？"

假设他回答："但我有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识，我也有全备的信德，甚至能够移山。"但如果他没有爱，他什么也不是。这可能是那些实际上缺乏婚宴礼服的人的衣着。"虽然，"他说，"我有这一切，却没有基督，[基督的爱。]我什么也不是。"那么"先知之恩"是无有吗？那么"奥秘的知识"是无有吗？不是这些是无有。但是"我，如果我有它们，却没有爱，我什么也不是。"[格林多前书13:2。]讲道90.6。[PL 38:562; NPNF 1 6:394**（讲道40）。]

【菲洛美娜神父翻译】