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✝️教父圣经注释2026年10月9日周五

路加福音11:15-26

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路加福音11:15-16

寻求来自耶稣的征兆

经师和法利塞人要求征兆。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：“但其中有些人，”经上说，“是经师和法利塞人，”他们的心被骄傲和嫉妒灌醉，在奇迹中为他们的病症找到燃料。他们不赞美祂，反而走到完全相反的极端。他们剥去祂所行似天主的作为，把全能的力量归于魔鬼，使贝耳则步布成为基督力量的来源。他们说：“祂是仗赖贝耳则步布驱魔。”另有些被相似邪恶所困扰的人，毫无分辨地陷入可耻的言语冒进。他们被嫉妒刺痛，要求看见祂从天上显一个征兆。他们仿佛喊叫说：“即使你从一个人身上赶出一个凶恶苦毒的魔鬼，这还不算大事，也不值得钦佩。迄今所做，并不能证明有天主的能力。”……这就是他们鲁莽的挑剔。他们希望求一个来自天上的征兆，这事实只证明他们对祂怀有这类想法。《路加福音注释》，第80篇讲道。[CGSL 327-28**.]

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路加福音11:17-20

天主的国已在耶稣的职务中来临

耶稣合乎常理的回答。圣济利禄：祂转而从寻常事物中引出论据，但这些论据具有真理的力量。……王国因臣民的忠信和那些在王权之下者的顺服而建立。家庭因属于它的人彼此毫不阻挠，反而在意愿和行为上一致，而得以建立。我想，如果贝耳则步布决意戒绝一切与自己相反的事，那也会建立牠的国。那么，撒殚怎能驱逐撒殚呢？因此，魔鬼不是自愿离开人，而是不情愿地退去。“撒殚，”祂说，“不与自己争斗。”牠不斥责自己的仆役。牠不允许自己伤害自己的执戟者。相反，牠帮助自己的国。“剩下要你们明白的是：我仗赖天主的能力粉碎撒殚。”《路加福音注释》，第80篇讲道。[CGSL 328-29**.]

天主的手指就是圣神。圣济利禄：天主的手指，祂指的是圣神。子被称为天主父的手和臂，因为父藉子做一切事，而子也以相似的方式藉圣神工作。正如手指连于手，不是外在于手，而是按本性属于手；同样，圣神因与子同性同体，在合一中与子相连，虽然祂由天主父所发。子藉同性同体的圣神做一切事。这里祂有意说，祂仗赖天主的手指驱魔，是以人的身份说话。犹太人在他们心智的软弱和愚妄中，若祂说“我仗赖我自己的圣神驱魔”，他们必不能忍受。《路加福音注释》，第81篇讲道。[CGSL 331**.]

在耶稣身上，我们看见天主的国。圣济利禄：虽然祂按本性是天主，是把圣神从天主父赐给堪当者的赐予者，并运用那来自父的能力作为自己的能力，祂却以人的身份说话。祂与父同性同体，凡说由天主父所做的事，必然是由子在圣神内所做。祂说：“如果我作为人，并成了与你们相似者，仗赖天主的圣神驱魔，那么人性已在我身上首先达到一种似天主的国度。”因为人性因粉碎撒殚的权势并斥责不洁可憎的诸神而成为荣耀。这就是“天主的国已来到你们中间了”这句话的意思。《路加福音注释》，第81篇讲道。[CGSL 331**.]

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路加福音11:21-22

耶稣已战胜撒殚

更强的一位胜过撒殚。圣济利禄：祂已战胜这世界的统治者。可以说，祂砍断了牠的筋，剥去牠所拥有的权势，把牠交给自己的跟随者作为猎物。祂说：“壮士全副武装，看守自己的宅舍，他的财产必得安全。但是，如果比他更强的一位来战胜他，必会把他所信赖的武器夺去，并瓜分他的赃物。”这是对所论事项的明白展示和预像，按人间事务的方式描绘。……在救主来临前，牠大有势力，把不是自己的、而是属于统御万有的天主的羊群，驱赶并关进自己的圈里。牠像某个贪得无厌、极其蛮横的强盗。由于超越万有的天主圣言、一切大能的赐予者和诸权能之主，成了人并攻击了牠，牠的一切财物已被劫掠，牠的赃物已被瓜分。那些古时被牠诱入不虔敬和错误之中的人，已被圣宗徒们召叫，得以认识真理，并因对祂子的信德被带到天主父面前。《路加福音注释》，第81篇讲道。[CGSL 331-32**.]

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路加福音11:23

拒绝耶稣的人

撒殚不与耶稣同在。圣济利禄：“不与我相合的，”祂说，“就是反对我的；不同我收集的，就是分散的。”“因为我，”祂说，“来从魔鬼手中拯救每一个人，并从牠的欺骗中解救那些被牠网罗的人。我来是为释放囚犯，光照黑暗中的，扶起跌倒的，医治心灵破碎的，并把四散的天主子女聚集起来。这就是我来临的目的。撒殚不与我同在；相反，牠反对我。牠竟敢分散我所聚集并拯救的人。那么，那与我交战、并布置邪恶来对抗我目的者，怎能给我权力来对抗牠自己呢？哪怕仅仅想象这种事可能，岂不愚妄？”《路加福音注释》，第81篇讲道。[CGSL 332**.]

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路加福音11:24-26

撒殚的征服者，耶稣

撒殚离去后留下的空虚。圣济利禄：犹太群众对基督陷入这样的想法，祂藉这话说明：“邪魔从人身上出去后，就去，另外带了七个比自己更恶的魔鬼来，进去，住在那里；那人末后的处境，比先前就更坏了。”当他们仍在埃及为奴，按埃及人的习俗和法律生活，而那些习俗法律充满一切不洁时，他们过着受污染的生活。一个恶神住在他们内，因为牠住在恶人的心中。当天主怜悯他们，藉梅瑟拯救他们，并领受法律作为启蒙师，召叫他们认识天主的真知识之光时，那不洁和污秽的神被赶出去了。由于他们不信基督，反而拒绝救主，那不洁的神又攻击他们。牠发现他们的心空虚，毫无敬畏天主之情，已打扫干净，就占据并住在他们内。《路加福音注释》，第81篇讲道。[CGSL 332**.]

打扫干净的房屋必须保持圣洁。奥利振（Origen，公元185年-253年）：在我们相信之前，在我们来到基督之前，当我们的灵魂仍对天主行淫，与牠的情人——魔鬼们——在一起时，那不洁的神住在我们内。后来它说：“我要回到我的前夫那里去”，就来到基督面前；基督从起初“按自己的肖像”“创造”了它。当那淫乱的神看见合法的丈夫时，它必然让出了自己的位置。基督接纳了我们，我们的房屋已从先前的罪中被“打扫干净”。它已因信友的圣事而“装饰整齐”，这是那些已受入门圣事者所知道的。这房屋不配立刻有基督居住，除非它的生活和行为如此圣洁、纯洁、不能被玷污，以致配称为“天主的殿”。它不应再只是房屋，而应是天主居住的殿。如果它忽视所领受的恩宠，缠身于世俗事务，那不洁的神立刻回来，把那空出的房屋据为己有。“它另带了七个比自己更恶的神来”，以致不能再被赶出，“那人的末后处境比先前更坏”。一个灵魂成了娼妓后没有回到前夫那里，比她在认罪后回到丈夫那里，却又再次成为淫妇，更可容忍。正如宗徒所说，“天主的殿与偶像”没有“相通”，“基督与贝里雅耳”没有“协议”。《出谷纪讲道集》8.4。[FC 71:324-25*.]

【菲洛美娜神父翻译】