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✝️教父圣经注释2026年10月7日周三

路加福音11:1-4

向父祈求

耶稣的门徒想知道耶稣如何向父祈求。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：我认为，耶稣的一位门徒在自己内意识到人性的软弱，这软弱使人无法知道应当如何祈祷。……那么，我们是否应得出结论说：一个在法律训导中长大、听过先知的话、又没有忽略会堂集会的人，直到看见主“在一个地方”祈祷，才知道如何祈祷呢？这样说当然是愚蠢的。那位门徒按犹太人的习俗祈祷，但他看出，关于祈祷这事，他需要更好的知识。《论祈祷》2.4。[OSW 85*.]

称天主为父的特权与责任。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：因为救主说：“你们祈祷时，要说：我们的天父。”另一位圣福音作者又加上：“你在天上。”[玛窦福音6:9。]……

祂把自己的光荣赐给我们。祂把奴隶提升到自由的尊贵地位。祂以超越本性的荣誉给人类处境加冕。祂使圣咏作者古时所说的得以实现：“我曾说过：你们都是神，你们都是至高者的儿子。”[圣咏82:6（81:6 七十贤士译本）。]祂把我们从奴隶的境地中救出，借恩宠赐给我们本性所没有的，并允许我们称天主为“父”，使我们被接纳到儿子的行列。我们连同其他一切特权，都是从祂领受了这一点。这些特权之一就是自由的尊贵，这恩赐特别适合那些被召为儿子的人。

因此，祂命令我们大胆地在祈祷中说：“我们的天父。”我们这些出于尘土的人、奴隶，并按本性法律隶属于创造我们的那一位，却称那位在天上的为“父”。祂极其恰当地使祈祷的人也能明白这一点。既然我们称天主为“父”，并堪当领受如此卓越的荣誉，我们就必须度圣洁且完全无可指摘的生活。我们必须行事悦乐我们的父，不可思想或说出任何与赐给我们的自由不相称、不适宜的事。……

万有的救主非常明智地赐给我们称天主为“父”，好使我们清楚知道自己天主的儿子，从而行事配得上那荣耀我们的那一位。祂那时就会接纳我们在基督内所献的祈求。《路加福音注释》，第71篇讲道。[CGSL 300-302**.]

向父的祈祷常是借着子。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：也许我们应当……只向万有的天主和父祈祷，正如我们已解释的，连我们的救主自己也向祂祈祷，并且祂教我们向祂祈祷。当祂听到“教我们祈祷”时，祂并没有教我们向祂自己祈祷，而是向父祈祷，说“我们在天上的父”等等。……

当圣人们在祈祷中感谢天主时，他们通过基督耶稣承认祂所赐的恩惠。如果一个对祈祷谨慎的人不应向另一位祈祷者祈祷，而应向我们主耶稣教我们于祈祷中呼求的父祈祷，那么，尤其真实的是：没有子，任何祈祷都不应献给父。《论祈祷》15.1-2。[OSW 112-13*.]

我们祈求天主的名在我们中间受显扬。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：那么，“愿你的名受显扬”是什么意思？……

当我们坚定地确信并相信，那本性上超越万有的天主是至圣中的至圣者时，我们便承认祂的光荣和至高尊威。我们于是把对祂的敬畏迎入心中，度正直无瑕的生活。借此，我们自己成为圣的，并能够亲近圣洁的天主。……因此，这祈祷是：“愿你的名在我们内，在我们的心思和意愿中，受显扬。”这就是“受显扬”一词的意义。如果一个人说：“我们的父，愿你的名受显扬”，他并不是请求给天主的圣德增加什么。他而是求自己能拥有这样的心思和信德，以感到祂的名是尊贵而圣洁的。这行动是生命之源，是一切祝福之因。被天主这样影响，是多么值得最高推崇，并对灵魂的得救多么有益？《路加福音注释》，第72篇讲道。[CGSL 303-4**.]

唯有圣人们可祈求“愿你的国来临”。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：天主在万世之前已是我们的君王。[圣咏73:12（七十贤士译本）。]既然天主永远为王且全能，那么那些称天主为“父”的人，是怀着什么看法向祂献上祈求，并说“愿你的国来临”呢？

他们似乎渴望看见万有的救主基督再度兴起于世界。祂将要来。祂将作为审判者降临，不再像我们一样处于卑微境况，也不在人性谦卑中。祂将在适于天主的荣耀中来临，因为祂住在不可接近的光中，[弟茂德前书6:16。]并有天使作为祂的侍卫。祂曾在某处说：“人子要在祂父的光荣中，同祂的众天使降来。”[玛窦福音16:27。]……

那审判座是可怕的。审判者不偏不倚。那是答辩之时，更确切说，是审讯和报应之时。火、持久刑罚和永苦已为恶人预备。人怎能祈求看到那个时辰呢？……邪恶不洁的人度卑劣淫荡的生活，犯各种恶行。他们绝不适合在祈祷中说：“愿你的国来临。”……

圣人们求救主完美统治的时期来临，因为他们已尽职劳苦，有纯洁良心，并期待已做之事的赏报。正如那些期待一个节日和欢庆即将来到、不久就要出现的人，渴望它来临，他们也是如此。他们信赖自己将光荣地站在审判者面前，听见祂说：“我父所祝福的，你们来承受自创世以来给你们预备了的国度吧！”[玛窦福音25:34。]……他们完全相信祂关于世界终结所说的话。

当祂再次从天上显现给他们时，他们将在他们父的国里发光如太阳。[玛窦福音13:43。]他们在祈祷中正确地说：“愿你的国来临。”因为他们确信自己将因勇敢得到赏报，并达到摆在他们面前的希望之完成。《路加福音注释》，第73篇讲道。[CGSL 306-8**.]

承行天主的旨意。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：那么，为什么祂命令圣人们向在天上的天主父说：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”？……这祈求配得上圣人们，充满一切赞美。……

我们请求赐予地上的人能力，去承行天主的旨意，并效法天上圣天使所行的举止。……

圣人们请求，以色列和异民都能堪当领受来自高天的平安，并因他们曾处于悲惨中、陷入罪恶的罗网而无法逃脱，而得到安慰。他们借着信德领受了在基督内的义德之后，便能成为纯洁的，并精通一切善工。他们祈祷说：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上，为此。”正如我说过的，天主对万有的旨意是：地上的人应圣洁、虔诚、无可指摘地生活，洗净一切污秽，勤勉效法天上诸灵的属神之美。地上的教会，因为她是天上首生者教会的可见相似和肖像，[希伯来书12:23。]愿她悦乐基督。《路加福音注释》，第74篇讲道。[CGSL 309-11**.]

为国度祈祷。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：“愿你的国来临。”我们向谁发出这祈求？天主的国若不求就不来临吗？那国度将在世界终结之后存在。天主永远有国度。祂从不无国，因为一切受造物都隶属于祂。那么我们求什么国度呢？福音上记载：“我父所祝福的，你们来承受自创世以来给你们预备了的国度吧！”[玛窦福音25:34。]看，这就是我们说“愿你的国来临”时所说的国度。愿那国度来到我们内，并愿我们在那国度中被找到。这就是我们的祈求。它当然会来。但如果它发现你在左边，那对你有何益处？在这祈求中，你也为自己求福。你是为你自己祈祷。在这祈求中，你所渴望和切望的，就是你应如此生活，以便有份于那将赐给所有圣人的国度。当你说“愿你的国来临”时，你是为自己祈祷，因为你求自己能度良善的生活。愿我们分享你的国度。愿那将临于你的圣人和义人的国度也临于我们。《讲道集》56.6。[FC 11:243-44*.]

日用的食粮是必需的食粮。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：“求你今天赏给我们日用的食粮。”看，祂曾说过：“你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。”[玛窦福音6:33。]祂说“日用”，是为教我们对于世物贫穷。它只够我们的需要，否则当我们为一段时间焦虑时，就可能远离与天主的亲密。这日用的食粮表示必需。祂不仅赐给我们食粮，也赐给我们衣服和其他事物，正如祂说：“你们的父在你们求祂以前，已知道你们需要什么。”[玛窦福音6:8，玛窦福音6:33。]《塔提安四福音合编注释》6.16a。[ECTD 118*.]

日用的食粮是属神和肉身的。若望·卡西安（John Cassian, 约公元360年-435年）：“求你今天赏给我们日用的食粮。”[玛窦福音6:11。]另一位福音作者用“日用”一词。

第一个表达指出，这食粮具有高贵而实在的特性，其崇高光辉和圣洁超越一切实体和一切受造物。

用“日用”一词，福音作者表明：没有这食粮，我们连一天也不能度属神生活。当他说“今天”，他表明这食粮必须每天吃。昨天吃过还不够，除非我们今天也同样吃。愿我们日用的贫穷鼓励我们时时倾流这祈祷，因为没有一天我们不需要吃这食粮，以坚强我们内里之人的心。

“日用”也可理解为我们现世的生命。即：“求你在我们仍滞留于现世时赐给我们这食粮。”我们知道，在来世你将把它赐给配得的人，但我们求你今天赐给我们。凡在今生没有领受它的，就不能在来世分享它。《会谈》9.21。[JCC 114*.]

基督是我们的食粮。戴尔都良（Tertullian, 公元155年-240年）：上天的智慧以精妙的选择安排了这祈祷的次序。在那些属于天上的事之后——即天主的名、天主的旨意和天主的国之后——它也应为我们地上的需要留出祈求的位置！我们的主教导我们：“你们只要寻求祂的国，这些自会加给你们。”[路加福音12:31。]我们更应从属神意义理解“求你今天赏给我们日用的食粮”。因为基督是“我们的食粮”，因为基督是生命，而生命是食粮。祂说：“我就是生命的食粮。”[若望福音6:35。]在这之前不久祂说：“因为天主的食粮，是那由天降下，并赐给世界生命的。”[若望福音6:33。]然后，因为祂的身体被视为在食粮中，祂说：“这是我的身体。”[玛窦福音26:26；马尔谷福音14:22；路加福音22:19。]当我们求日用的食粮时，我们求的是永远在基督内生活，并与祂的身体不可分离地结合。《论祈祷》6。[FC 40:164-65*.]

宽恕罪过就是效法天主。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：祂要求门徒温和而缓于发怒，好使他们能在祈祷中无可指摘地说：“宽免我们的罪过，因为我们自己也宽免所有亏负我们的人。”……祂先命令他们求宽恕自己所犯的罪，然后承认他们完全宽恕别人。如果我可以这样说，他们求天主效法他们所实践的忍耐。他们向同仆所表现的同样温和，他们祈求从天主那里按同等尺度领受；天主公义地给予，也知道如何向众人显示仁慈。……

万有的救主和主有充分理由没有在这祈祷的这一句就结束，而是命令我们加上：“因为我们自己也宽免所有亏负我们的人。”这话只适合那些选择度德行生活、并且毫不疏忽地实践“天主的旨意”的人，正如经上说，这旨意“是善事，是悦乐天主的事，是成全的事”。[罗马书12:2。]……

我们必须求天主宽恕我们所犯的罪。首先，我们必须宽恕任何在任何事上冒犯我们的人。这是指他们的罪相反我们，而不是相反至高天主的荣耀。我们不是那些行为的主人，而只是那些相反我们自己的行为的主人。通过宽恕弟兄们对我们所做的，我们必将找到万有的救主基督温和并准备好向我们显示仁慈。《路加福音注释》，第76篇讲道。[CGSL 315-17**.]

宽恕罪过就是事奉天主。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：路加说：“宽免我们的罪过”，因为罪若未偿，便与我们的债务相连。他说了与玛窦相同的话，但似乎没有给那些只愿在欠债者悔改时才宽恕的人留余地。他说，我们的救主已立下法律，我们应在祈祷中加上：“因为我们自己也宽免所有亏负我们的人。”当然，我们都有权宽恕相反我们自己的罪。这从“如同我们宽恕别人一样”[玛窦福音6:12。]以及“因为我们自己也宽免所有亏负我们的人”可以清楚看出。被耶稣启发并借果实被认识的人，[玛窦福音7:16，7:20；路加福音6:44。]如同宗徒们一样，领受了圣神。他因被圣神引导，作为天主的儿子，按理性做一切事，而成为属神的人。[罗马书8:14。]这人宽恕天主所宽恕的，并保留不能治愈的罪，像先知们一样事奉天主，不说自己的话，而说天主旨意的话。[若望福音20:23。]他也事奉那唯一有权宽恕的天主。《论祈祷》28.7-8。[OSW 150*.]

魔鬼是诱惑者。戴尔都良（Tertullian, 公元155年-240年）：为完成这安排得如此妥善的祈祷，基督加上：我们不仅应求自己的罪得宽恕，也应求完全躲避罪。“不要让我们陷于诱惑”，即不要让我们被诱惑者引诱。天主绝不允许我们的主显得是诱惑者，好像祂不知道人的信德，或急于破坏它！那种软弱和恶意属于魔鬼。即使在亚巴郎的事上，天主命令祭献他的儿子，也不是为试探他的信德，而是为证明它。祂这样做，是为后来要教导的诫命立下榜样：没有人应把所爱的人看得比天主更亲。[路加福音14:26。]基督自己受魔鬼诱惑，并指出那诱惑的狡猾主使者。祂后来对宗徒们所说的话确认了这段经文：“起来祈祷吧！免得陷于诱惑。”[路加福音22:46。]他们因沉溺于睡眠而非祈祷，受到诱惑而离弃他们的主。与“不要让我们陷于诱惑”相平衡并解释它的话是“但救我们免于凶恶”。《论祈祷》8。[FC 40:166-67*.]

救我们脱离凶恶。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：当我们专心祈祷时，祂命令我们说：“不要让我们陷于诱惑。”路加以这些话结束祈祷，但玛窦加上：“但救我们免于凶恶。”[玛窦福音6:13。]这些句子之间有某种紧密联系，因为当人不被引入诱惑时，也就脱离凶恶者。如果有人或许说不被引入与被救脱离是同一回事，他并不偏离真理。《路加福音注释》，第77篇讲道。[CGSL 318**.]