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✝️圣言拾穗2026年10月7日周三

父啊：在圣神内成为子女

路加福音 11:1-4

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，耶稣在一个地方祈祷。祂祈祷完了，有一个门徒对祂说：“主啊，请教给我们祈祷，就像若翰教给了他的门徒一样。”耶稣说：“你们祈祷时要说：父啊！愿你的名受显扬，愿你的国来临……”

这个门徒跟随耶稣，看见过祂行奇迹，听见过祂讲天国的道理，也看见过祂面对仇敌时的从容。但真正让他感到自己缺少的，是耶稣祈祷的样子。他看见耶稣与父的亲密，就知道自己不会祈祷。他求的不是一篇祈祷文，而是一种关系。

奥利振（Origen, 185-253）在默想这里的时候说，这位门徒并非不懂犹太人惯常的祈祷。他从小在会堂里长大，听过先知的话，也会念圣咏。但他看见耶稣祈祷，就意识到自己需要更好的知识。祈祷不是人的本能，而是需要学习的恩宠。

● 一、“父啊”——恩宠赐下的新身份

耶稣教祈祷，第一句话就颠覆了整个传统。

在旧约里，没有人敢直接称天主为“父”。梅瑟在燃烧的荆棘前，只敢问“祢叫什么名字”。依撒意亚看见上主的荣耀，就喊说：“我有祸了，我完了！”厄则克耳看见天主的异象，就俯伏在地。但耶稣教门徒说：你们祈祷时要说，“父啊”。

圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 376-444）指出，这个称呼不是人本性拥有的权利。他说，我们本来是出于尘土的人，是奴隶，按本性法律隶属于创造我们的那一位。但基督把自己的光荣赐给了我们，把奴隶提升到自由的尊贵地位，允许我们称天主为“父”，使我们被接纳到儿子的行列。

“父啊”不是一种心理安慰，不是一个温暖的比喻。它是一份恩宠，改变了我们与天主之间最根本的关系。我们在基督内领受的，是一份新的身份。

在今天的福音前欢呼词中的这句话，正是这身份的宣告：“你们领受了圣神，使你们做义子，我们因此而呼号：阿爸，父啊！”（罗马书8:15）

保禄在这里说的“阿爸”，是一个很特别的词。它在希腊文当中的意思，是孩子对父亲最亲密的呼唤。这不是奴隶对主人的称呼，不是臣民对君王的称呼，而是儿子对父亲的呼唤。圣神在我们心里，教我们这样称呼天主。我们不是在背诵一句话，我们是在说一个身份。

● 二、这子女身份是给万民的——读经一的争辩

在今天的读经一中，我们听见保禄为这子女身份，在耶路撒冷和安提约基雅奋力争辩。

保禄说，他“受了启示”上耶路撒冷去，向那些有权位的人说明他在外邦人中传的福音。那些人看见天主赐给保禄的恩宠，就承认他是外邦人的宗徒，正如伯多禄是受割礼者的宗徒。

但后来刻法到了安提约基雅，最初与外邦人一起吃饭。及至从雅各伯那里来的人一到，刻法就退避了，因为他怕那些受割礼的人。保禄说，他甚至“当面反对了他，因为他显然有了偏差”。

刻法的偏差在哪里？不是饮食的细节，不是文化的差异。刻法的偏差，是他用行为否认了自己在祈祷中呼号的那句话。如果他在祈祷中说“父啊”，却在餐桌上拒绝与外邦弟兄同席，这祈祷就是矛盾的。如果天主是万民的父，那么万民就是弟兄姊妹。刻法退避，就是退回到旧的分界线里，退回到“他们”和“我们”的隔阂里。

保禄捍卫的，正是“父啊”这句话的普世幅度。天主不仅是犹太人的父，也是外邦人的父。外邦人不需要先成为犹太人，不需要先受割礼，才能成为天主的子女。他们因信德、因恩宠，直接领受了子女的身份。

保禄说，那称为柱石的雅各伯、刻法和若望，就向他和巴尔纳伯握手，表示通力合作。他们只要求一件事：关怀穷人。这本来也是保禄一向努力在做的。关怀穷人，不只是物质上的救济。关怀穷人，是承认每一个穷人都和我们一样，是天主的子女。穷人不只是需要帮助的人，穷人是我们家里的弟兄姊妹。

● 三、万国万民的赞美——答唱咏的呼召

在今天的答唱咏中，教会邀请我们歌唱：“万国啊！请赞美上主；万民哪！请歌颂上主。”

这呼召在圣咏中是一个愿望，但在基督内成了现实。保禄被委托向未受割礼的人传福音，正是为了让万国万民都能赞美同一位父。答唱咏的领答之间，我们唱的是同一件事：天主的慈悲不限于一个民族，天主的真诚普及所有人。

这篇圣咏继续说：“因为上主对我们慈悲无量，祂的真诚，永世常存。”慈悲和真诚，是父亲的心。我们在福音中呼号“父啊”，就是在回应这份慈悲和真诚。万国万民的赞美，不是外加的任务，而是子女身份的自然流露。

● 四、整篇天主经——子女的呼吸

耶稣教我们的整篇祈祷，从“父啊”开始，展开为子女在父面前的全部呼吸。

“愿你的名受显扬。”圣济利禄指出，天主的名本身已经是圣的，不需要我们使之成圣。我们求的是“愿你的名在我们内，在我们的心思和意愿中，受显扬”。我们求的是自己的生活与这个名相称。如果我们称天主为父，却活得像孤儿，这名在我们身上就没有受显扬。

“愿你的国来临。”圣济利禄说，只有那些“已经尽职劳苦，有纯洁良心，并期待赏报”的圣人，才能真诚地祈求国度的来临。因为基督再来是审判的日子，是救恩的圆满。祈求天国来临，就是选择站在哪一边。我们求天主来，就是求自己准备好。

“求你今天赏给我们日用的食粮。”叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 306-373）说，耶稣说“日用的”，是为教我们贫穷。只够今天的需要，教我们日日信赖。若望·卡西安（John Cassian, 约360-435）说，“日用”也指“超性的食粮”，没有它我们连一天也不能度属神生活。戴尔都良（Tertullian, 155-240）说，基督自己是我们的食粮，因为基督是生命，而生命是食粮。我们在圣体圣事中领受的，正是这从天上降下的食粮。

“宽恕我们的罪过，因为我们也曾宽恕所有亏负我们的人。”圣济利禄说，祂要求门徒温和而缓于发怒，好使他们能无可指摘地祈求宽恕。他说，我们“求天主效法我们所实践的忍耐”。宽恕是效法天父的慈悲。如果我们在祈祷中说“父啊”，却不肯宽恕弟兄，这祈祷就是矛盾的。

“不要让我们陷于诱惑。”戴尔都良指出，天主绝不诱惑人，“那种软弱和恶意属于魔鬼”。天主允许试探，是为证明我们的信德，如同亚巴郎献子。我们求的是不要被诱惑者带走，不要陷于那恶者的圈套。

从“父啊”开始，到“不要让我们陷于诱惑”结束，这不是一串祈求，而是一个子女在父面前的完整呼吸。祈祷的次序，就是生命的次序：先求天主的荣耀，再求人的需要。

● 五、生活成为祈祷

圣济利禄说，既然我们称天主为父，并堪当领受如此卓越的荣誉，我们就必须度圣洁且完全无可指摘的生活。我们必须行事悦乐我们的父，不可思想或说出任何与赐给我们的自由不相称的事。

祈祷的圆满，不是念经念得好，而是生活本身成为祈祷。我们在弥撒中呼号“我们的天父”，在圣体前朝拜，在家里念玫瑰经——这些都是好的，都是恩宠的渠道。但祈祷的最终目标，是让我们整个人成为一篇祈祷。是我们选择宽恕的时候，是我们关怀穷人的时候，是我们在困难中仍然称天主为父的时候，是我们在试探中仍然信赖祂的时候。

保禄在迦拉达书中所争的，正是这件事：不要让我们的行为否认我们的祈祷。如果我们说“父啊”，却拒绝弟兄；如果我们说“父啊”，却不肯宽恕；如果我们说“父啊”，却活在恐惧和自私里，那我们的祈祷就成了空洞的声音。但如果我们真的在圣神内呼号“阿爸，父啊”，那么圣神就会改变我们的心，让我们活出子女的身份，让我们在万民中赞美上主，让我们在每日的生活中成为天父慈悲的可见标记。

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，祢教我们称天主为父，求祢让我们真正活出这子女的身份。求祢的圣神在我们心里，教我们呼号“阿爸，父啊”。求祢除去我们心中一切的分界线，让我们像保禄一样，为福音真理站立得稳，接纳所有弟兄姊妹为天父的子女。求祢让我们每一天的日用食粮——就是祢自己——滋养我们的生命；让我们宽恕别人，如同天父宽恕了我们；让我们在诱惑中依靠祢，不被那恶者带走。愿我们整个生命成为一篇祈祷，从“父啊”开始，在“父啊”中结束。祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】

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