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✝️教父圣经注释2026年10月4日常年期第27主日

玛窦福音21:33

家主培植了一个葡萄园

你们再听一个比喻吧！圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年–407年）：这个比喻提示许多事：天主的照顾从起初就为他们工作；他们的心意从开始就带着杀意；凡属于对他们细心照料的一切，没有一样被忽略。即使先知被杀，天主也没有转面离开这百姓，反而打发了祂自己的儿子；如今清楚可见，新旧遗嘱的天主是同一位；我们知道，圣子的死亡将成就重大的福分；我们在此得知，他们将因钉十字架而遭受极重的惩罚；我们在此也学到外邦人的蒙召，以及不信的犹太人被搁置在一旁。

他把这个比喻接在前一个比喻之后提出，为的是显明在这件事上控诉更为重大，且更不可赦。以什么方式呢？就是：犹太人既领受了天主如此多的照顾，如今却被发现比娼妓和税吏更坏，而且差距极大。《玛窦福音讲道集》讲道第六十八篇1。

他在葡萄园四周围上篱笆。圣金口若望：你看园主在这地方所施的极大照顾，以及百姓那异乎寻常的顽梗。他亲自做了本该由园户做的工作。是他培植了一个葡萄园，又在四周围上篱笆，又在园内掘了一个榨酒池，并筑了一个守望台。他几乎没有给他们留下些什么要做的。他们所要做的，只是照看现有的，并保存赐给他们的。没有一样留下未做，而是一切都完成了。但他们几乎不努力结出果实，尽管他们已经从他那里享受了如此多的福分。因为当他们从埃及出来时，他赐下法律，建立城市，建造圣殿，并预备祭坛。然后他“离开了本国”。他对他们极其忍耐；他并不总是紧紧追究他们的罪。“离开了本国”的意思，就是天主极大的忍耐。《玛窦福音讲道集》讲道第六十八篇1。

圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年–420年）：篱笆可理解为圣天使的护佑，守护园内的一切；或耶路撒冷城的城墙。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年–367年）：榨酒池象征先知，圣神丰盈的恩宠如火般倾注在他们身上。守望台则象征圣殿，天主的临在在其上盘旋；或法律的崇高，使人得以瞻望基督的来临。

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玛窦福音21:34-36

园户杀害园主的仆人

他打发仆人去收果子。圣金口若望：他打发仆人，也就是先知，“去收果子”。所谓果子，是指他们藉着行为所显示的服从。但就在这里，他们也显出他们的邪恶。他们不仅在领受了如此多照顾之后仍不交出果子，从而显露他们的懒惰；而且还向前来的仆人发怒。因为那些没有偿还所欠的，本不该恼怒或动气；相反，他们应当求家主宽恕。但他们不只是动怒，甚至还弄得自己手上沾血。他们本该受罚，反倒自己去加罚于人。因此他又打发第二批、第三批仆人：一方面为显明他们的邪恶，另一方面也为显明那打发他们者对人的爱。为何不立刻打发他的儿子呢？为使他们能够悔改，并因他们对前人的所作所为而定自己的罪；他盼望他们在儿子来到时能放下忿怒，并对他生出敬畏。《玛窦福音讲道集》讲道第六十八篇1。

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玛窦福音21:37

最后园主打发了自己的儿子

他们会敬重我的儿子。圣金口若望：那么，“也许他们会敬重我的儿子”是什么意思呢？这并不是无知者的说话。绝无此念！这乃是那位愿意显明罪恶重大且无可推诿者的说话。因为纵然他自己知道他们将杀害他，却仍打发他。当他说“他们会敬重”时，他是在陈明本应当做的事：他们有责任敬重他。他在别处也用相似的说法：“他们或是听，或是不听。”（厄则克耳2:5）他并不不知他们的动机；但为免有些顽固的人说，是他的预言迫使他们不服从，所以他用一种特定方式来措辞，使用“不定”的说法，如“或许”“也许”。因为即便他们曾对他的仆人顽梗，他们仍本该敬重圣子的尊威。《玛窦福音讲道集》讲道第六十八篇。

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玛窦福音21:38

园户杀害继承人

来！我们杀掉他，我们就能得到他的产业。圣金口若望：那么他们做什么呢？他们本有时间为自己的过犯求宽恕，而且也本该奔向他去这样做，却反而更强烈地固执于先前的罪；他们还在先前的污秽之上再加更多。他们后来的罪总是超过先前的罪。这正如他自己所宣告的：“你们就来补足你们祖先作恶的尺度吧！”（玛窦福音23:32）因为从起初，先知们就常以这些事控告他们，说：“你们的手染满了血！”（依撒意亚1:15）又说：“……和累累的血案。”（欧瑟亚4:2）又说：“你们以血债建筑熙雍，用邪恶建设耶路撒冷。”（米该亚3:10）

但他们没有学会节制。他们早已领受诫命：“不可杀人。”他们也早已被命令戒绝无数别的罪；他们也早已藉着许多不同方式被劝勉遵守这些诫命。

然而尽管如此，他们仍没有放弃恶行。他们看见他时说了什么？“来！我们杀掉他。”带着什么动机、为了什么理由呢？他们能对他提出什么控告，无论小或大？是因为他尊敬你们，并且他既是天主却为你们成了人，又行了无数奇迹吗？或是因为他赦免了你们的罪？或是因为他召叫你们进入一个国度？

但请看：他们对恶的轻忽与极大的愚妄相伴，而他被杀的缘由充满疯狂。“因为来！我们杀掉他，”经上说，“产业就要归我们了。”《玛窦福音讲道集》讲道第六十八篇1。

圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年–430年）：他们不是因无知而杀害他，而是因嫉妒。他们知道他是继承人，却仍图谋杀害他，以为杀死继承人便可占有产业。这显明他们的邪恶并非出于无知，而是出于蓄意的恶意。

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玛窦福音21:39-41

葡萄园的主人要怎样处置？

家主与葡萄园。拉丁的厄丕法尼乌斯（Epiphanius the Latin，生卒年代不详）：这比喻中的家主，是我们的主耶稣基督的父。那被他培植的葡萄园，象征由亚巴郎、依撒格与雅各伯所生的犹太百姓；他们如天上的星辰与海滨的沙粒一般繁多；他们从埃及之地与奴役的轭下得了释放；他们穿过海，进入了应许之地，如同先知所说：“你从埃及移来一棵葡萄树；你把异民赶走，而种植这树。”（圣咏80(79):9-10）上主把犹太百姓栽种在流奶流蜜的应许之地，为使他们结出天主诫命的果实。“周围围上篱笆”意即天主以天使的护佑使之坚固。他所掘的榨酒池，象征圣而公教会；在那里义德与圣善的果实被收聚；正如葡萄唯藉极大劳苦与用力才被压榨，同样，圣殉道者也如葡萄一般被压碎，唯藉大迫害与酷刑才倾流他们的血。那建在葡萄园中央的守望台，就是我们的主自己；他藉童贞女显现，在圣而公教会中间如一座坚固的高塔。因着他的临在，所有圣人与殉道者都以属神的武器，得以防御他们最邪恶的仇敌——魔鬼。“快到收果子的时节，他打发仆人”，也就是先知，“到园户那里”，园户就是法律的师傅，“去收果子。”他已经屡次打发先知到他们那里去收他的果子，但他们轻慢且悖逆上主，并以刀剑、鞭打、石击以及其他迫害来迎接他的先知。他们杀了依撒意亚，用石头砸死了耶肋米亚，追逐厄里亚，并斩首了洗者若翰。凡迫害自己的师傅而不结出福音之果的民族，都与犹太人同为共犯。“最后他打发自己的儿子到他们那里去，说：他们会敬重我的儿子。”这家主的“儿子”，就是上主——天主子；他奉父的旨意来到他的葡萄园，也就是犹太百姓那里。“但园户”——也就是法律的师傅——“一看见是儿子，就彼此说：这是继承人；来！我们杀掉他，我们就能得到他的产业。于是他们拿住他，把他推到园外杀了。”他们也在城外把我们的主钉在十字架上，同时他们喊说：“钉他在十字架上！钉他在十字架上！”然而他们事实上并没有占有法律的产业；相反，他们给自己判了死刑，因为上主问道：“当葡萄园的主人来时，他要怎样处置那些园户呢？”他们回答说：“要凶恶地消灭那些凶恶的人，把葡萄园另租给按时给他缴纳出产的园户。”他们以自己的话定了自己的罪。《福音释义》31。

他们把他推到园外杀了。圣金口若望：他们要在哪里杀他？“在葡萄园外。”你看他连他将被杀的地点也预言了：他们确实把他推到外面，确实杀了他。

路加确实说：“他宣告他们将要受的苦。”他们一听这话就说：“千万不要这样！”（路加福音20:16）于是他要他们记得经上的证词：“耶稣注视他们说：‘那么，经上所载：匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石，这句话是什么意思？’”玛窦的记载并不与路加相反：他们如玛窦所说，给自己下了判决；但当他们觉出自己说了什么，又补上一句：“千万不要这样！”他藉先知的话反对他们，为劝服他们这事必将实现。

他只是以隐晦方式表示他要“把葡萄园租给别人”，并未提及外邦人，也不让对手抓住把柄来攻击他。正因如此，他才用比喻说话，为使他们自己下判决。《玛窦福音讲道集》讲道第六十八篇2。

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玛窦福音21:42

上主的所行所为，神妙莫测

基督这伟大的石头。《玛窦福音注释残稿》：基督被称为石头，有两个理由。第一，因为他的根基坚固，凡站立在他上面的，没有一个会成为欺骗迷惑的猎物，也不会被迫害的风暴所动摇。第二，基督被称为石头，因为在他内有恶人的终极毁灭：正如凡与石头相撞的都要粉碎，而石头本身仍完好无损；同样，凡反对基督信仰的，将自取败亡，而基督信仰仍不受损。《讲道集》讲道第四十篇。

圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年–公元202年）：主说：“匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石……为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人。”藉这些话，他清楚地向门徒指出，那唯一的家主——就是那藉着自己创造万有的唯一天主圣父；同时他也表明，存在着不同的园户，有些是顽固、骄傲、无用的，甚至是杀人的。

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玛窦福音21:43

天主的国必由你们中夺去，而赐给那结果子的外邦人

圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年–公元202年）： 主说：“匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石……为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人。”藉这些话，他清楚地向门徒指出，那唯一的家主——就是那藉着自己创造万有的唯一天主圣父；同时他也表明，存在着不同的园户，有些是顽固、骄傲、无用的，甚至是杀人的。《驳异端》第四卷第三十六章。

奥利振（Origen, 公元185年–公元253年）： 耶稣宣告：“天主的国必由你们中夺去，而赐给那结果子的外邦人。”他对犹太人说出这话时，除了表明他自己要藉着天主性的德能，将全部犹太经卷——其中包含着那奥秘——显明出来之外，还能有什么别的意思呢？《驳瑟尔苏》第四卷第四十二章。

【菲洛美娜神父翻译】