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9月23日周三，教宗良十四世在梵蒂冈圣伯多禄广场主持公开接见活动。在教理讲授中，他分享说：

弟兄姊妹们，大家上午好，欢迎你们！

在我们继续研读梵蒂冈第二届大公会议牧职宪章《论教会在现代世界》（Gaudium et Spes）的旅程中，我们来到了第一部分第三章，其标题引人入胜：“人在世间的活动”。根本的问题是：人类在世界上的活动，以及技术、社会和科学的进步，究竟有什么价值？我们或许还记得，在大公会议闭幕不到四年之后，1969年7月20日至21日的夜晚，人类首次登上了月球。

人是按天主的肖像和模样受造的，是进步的推动者。凭借自由和理智，人不断增长自己的知识，从而推动整个社会向前发展。通过观察世世代代生活条件的改善，我们可以很容易地看到这一点。事实上，该文献指出：“昔日人们期待于上天救助的许多福利，今天人类可以自行提供”（第33号）。

正因如此，一些思想家将科学和技术进步描绘为削弱人与天主关系的事物，甚至使其显得多余，或者与基督信仰相对立。与以往时代相比，这种解释改变了当代人看待世界的方式。这种偏见在西方文化中，那些已失去基督启示参照的部分中尤为普遍。在后基督教的人文主义中，人与天主被错误地描绘成竞争对手：为了彰显自己的知识、自由和进步，人似乎必须从天主那里“解放”出来。然而，归根结底，否认与天主的关系，也就丧失了肯定人类超越性价值的可能性。这就是梵二大公会议的一位重要的神学家德吕巴克（Henri de Lubac）所精辟描述的“无神论人文主义的悲剧”。

大公会议希望给出一个明确的答案：《论教会在现代世界》牧职宪章指出，基督徒“可以理直气壮地认定自身，是在以其劳动，来发展造物主的工程，来照应弟兄们的利益，并以个人的辛勤来助成天主对历史所做的计划”（第34号）。事实上，宪章继续说道：“凡由人的智能与美德所产生的一切，信友不独不以为它们违反天主的全能，不独不以为拥有理智的受造物与造物主竞争，反而深信人类的胜利是天主伟大的标志及其奇妙计划的成果。”（第34号）。本质上，天主将一个仍处于“旅途状态”，即处于旅程中、成长过程中的受造界交托在人的手中，以便他们能通过明智的活动使其达至圆满。

这里涉及对降生成人奥迹的一个重要参照。人类以及随之而来的工作、进步和受造现实的自主性，并不会因与天主的相遇而被吸收或消除，相反地，呈现出他的完整性，并在基督内继续保持自由和活跃：事实上，正是在祂内，人类才能找到圆满的真理和自由。此外，在感恩祭中，象征人类劳动果实的饼酒每天被奉献于祭台上，转变成基督的体和血。

从这个角度来看，一个重要的真理显现出来：为了与天主相遇，人并不需要放弃世俗的工作，而是可以圆满活出自己的圣召，善尽日常工作，圣化这份工作。基督徒如同所有人一样，参与建设人类的城市，同时朝著万物的终向和与天主的相遇迈进，并提醒那些与他们共同分享进步、科学和生命之旅的人什么是最后的终向。

尘世的进步当然必须与基督国度的发展明确区分开来；然而，大公会议肯定：“但由现世进展可能有益于改善人类社会的观点上看去，则颇有利于天主的神国……但那时这些美妙及成果，将是毫无玷污而光辉夺目的”（第39号）。

最后，让我们铭记：为了使技术和科学进步成为真正的人类进步——即为完整的人和所有人的进步——它必须受到爱德的启发和引导。唯有如此，它才能始终服务于人的尊严，并改善所有人的生活条件，尤其是最弱势群体的生活条件。

亲爱的弟兄姐妹们，梵蒂冈第二届大公会议邀请我们分享知识与技能的食粮，使每一个人和每一个民族都能发挥自己的潜能，并在天主的助佑下，共同建设一个更美好的未来。

——宗座新闻室网站英文文稿+本台翻