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✝️教父圣经注释2026年9月9日周三

路加福音 6:20-26

祝福与诅咒

举目仰望。奥利振（Origen，公元185年-253年）："举目仰望"这个短语在圣经中多处出现。通过这个表达，天主圣言劝勉我们要提升和举起我们的思想。它邀请我们提升那原本处于相当病态状况、弯腰驼背、完全无法向上仰望的洞察力。[参见路13:11。]例如，依撒意亚书中写道："你们举目观天，看看是谁创造了这一切？"[依40:26。]

救主也是如此，当祂准备宣讲真福八端时，举目望着门徒们说，这样那样的人是"有福的"。《若望福音注释》13.274-77。[FC 89:125**。]

生命之道。佚名：有两条道路，一条是生命之道，一条是死亡之道。这两条道路之间有着巨大的差别。

现在，这就是生命之道："首先，你必须爱那创造你的天主，其次，爱你的近人如同爱自己。"[玛22:37-39；肋19:18。]凡你不愿意别人对你做的，你也不要对他们做。[玛7:12。]

这些箴言教导的是："祝福那诅咒你们的人"，"为你们的仇人祈祷"。此外，"为那迫害你们的人禁食"。因为"你们若爱那爱你们的人，为你们还有什么功劳呢？外邦人不是也这样做吗？"但是"你们当爱你们的仇人"，[玛5:44，玛5:46-47；路6:27-28，路6:32-33。]这样你们就不会有仇敌了。"要禁绝肉身的情欲。"[伯前2:11。]若有人打你的"右脸，你把左脸也转给他，你就是完全的了。"[玛5:39，玛5:48；路6:29。]若有人"强迫你走一里路，你就同他走两里。"若有人夺去"你的外衣，连内衣也给他。"[玛5:40-41。]若有人夺去"你的财物，不要追讨。"（反正你也要不回来！）"凡求你的，就给他；不要求他归还。"《十二宗徒训诲录》1.1-5。[LCC 1:171*。]

四个真福；四枢德。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：让我们看看圣路加如何将八个真福涵盖在四个之中。我们知道有四枢德：节制、正义、明智和刚毅。神贫的人不贪婪。哀恸的人不骄傲，而是顺服和安宁。哀悼的人是谦卑的。正义的人不否认他知道是共同赐给我们所有人的东西。仁慈的人施舍自己的财物。施舍自己财物的人不寻求他人的，也不设计陷害近人。这些德行是交织和相连的，所以拥有一个德行的人可以被看作拥有多个，一个德行适合圣人。德行充盈之处，赏报也充盈。……因此节制拥有心灵的纯洁，正义拥有怜悯，忍耐拥有和平，坚忍拥有温柔。《路加福音诠释》5.62-63，68。[EHG 170-71**。]

耶稣虽富有，却为我们成为贫穷。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：经上说："贫穷的人是有福的。"并非所有贫穷的人都是有福的，因为贫穷是中性的。贫穷的人可以是善的，也可以是恶的，除非，或许这有福的贫穷者应被理解为先知所描述的那位，说："义人虽贫穷，胜过富有的说谎者。"[箴19:22七十贤士译本。]有福的是那呼求而被上主俯听的穷人。[参见咏34:6（33:7七十贤士译本）。]有福的是在罪过上贫穷的人。有福的是在恶习上贫穷的人。有福的是那个穷人，这世界的元首在他内找不到什么。[参见若14:30。]有福的是那个穷人，他像那位虽然富有，却为我们的缘故成了贫穷的穷人。[参见格后8:9。]玛窦充分揭示了这一点，他说："神贫的人是有福的。"[玛5:3。]一个神贫的人不自满，不在自己肉身的心思中高举自己。这个真福是首要的，当我放下一切罪恶，脱去所有恶意，满足于纯朴，缺乏邪恶。剩下的就是我要规范我的行为。因为如果我不温和良善，缺乏世俗财物对我有什么益处呢？《路加福音诠释》5.53-54。[EHG 166-67**。]

祸哉，那些滥用财产的人。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：虽然财富中有许多享乐的魅力，但实践德行的动力更多。虽然德行不需要帮助，穷人的奉献比富人的慷慨更受赞扬，但凭着天上话语的权威，祂谴责的不是那些拥有财富的人，而是那些不知道如何使用财富的人。那个怀着热切的怜悯施舍、不被迫在眉睫的匮乏的门闩所约束的穷人更值得赞扬。他认为，拥有足够满足本性需要的人并不缺乏。所以富人更有罪，他不为所得到的感谢天主，却徒然隐藏为公共使用而赐予的财富，将其掩埋在地下的宝藏中。[玛25:18。]那么，过错不在于财富，而在于态度。《路加福音诠释》5.69。[EHG 171-72**。]

悔改包含有益的忧伤。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：用你的眼泪洁净你自己。用哀恸洗涤你们。如果你为自己哭泣，别人就不会为你哭泣。……罪人为自己哭泣并责备自己，好使他成为义人，因为义人控告自己有罪。[箴18:17。]让我们追求秩序，因为经上记着说："在我内整理好爱情。"[歌2:4。]我已经放下罪恶。我已经调节了我的行为。我已经为我的过犯哭泣。我开始饥饿。我渴慕正义。病人在重病时不会饥饿，因为疾病的痛苦排除了饥饿。什么是对正义的饥渴？[参见玛5:6。]什么是那饼，关于它经上说："我从幼年到老年，从未见过义人被遗弃，也未见过他的后裔讨饭"？[咏37:25（36:25七十贤士译本）。]当然，饥饿的人寻求力量的增长。还有什么比正义的准则更能增进德行呢？《路加福音诠释》5.55-56。[EHG 167-68**。]

哭泣是要求，欢笑是智慧的赏报。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：如果你在这两件事之间提出选择，哪个更好，欢笑还是哭泣？有谁不愿意欢笑呢？因为悔改包含有益的忧伤，主把眼泪作为要求，把欢笑作为随之而来的益处。怎么说呢？当祂在福音中说："哀恸的人是有福的，因为他们将要欢笑。"所以哭泣是要求，欢笑是智慧的赏报。祂写欢笑是指喜乐。祂不是指狂笑，而是指欢欣跳跃。讲道集175.2。[WSA 3 5:266**。]

忍耐地忍受迫害。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：主在宗徒们被派遣执行使命之前就已经提到了迫害。福音预见了将要发生的事。因此祂预先警告他们，为了他们的益处，即使是令人难以忍受的事物的攻击也会给他们带来赏报和益处。他们会辱骂你们，祂说，像骗子那样，试图误导你们。他们会把你们分离出去，甚至从他们的友谊和社交中分离出去。祂说，不要让这些事困扰你们。他们无节制的舌头会对一个坚定的心灵造成什么伤害呢？祂说，对于那些知道如何虔诚地忍耐的人，忍耐地承受这些事不会没有果实。这是最高幸福的保证。此外，祂为他们的益处指出，即使在遭受这些事时，他们也不会遇到任何奇怪的事。相反，他们会像那些在他们之前向以色列人传达来自上天话语的人。这些先知遭受迫害。他们被锯成两半。他们死于刀剑。他们忍受了不公正地加在他们身上的责备。祂要他们也明白，他们将与那些他们所效法其行为的人成为同伴。在走过同样的道路之后，他们必将赢得先知的冠冕。《路加福音注释》，讲道27。[CGSL 130-31**。]

迫害是天上宝藏的确据。圣额我略尼撒（St. Gregory of Nyssa，公元335年-395年）：基督徒通过良好的纪律和圣神的恩赐，达到理性年龄的尺度，体验到比任何人类快乐更大的光荣、愉悦和享受。这些在恩宠赐给他之后来到，在因基督而被憎恨、被驱逐、为了对天主的信仰而忍受每一种侮辱和羞辱之后。对于这样的人，他的整个生命都以复活和未来的祝福为中心，每一种侮辱、鞭打、迫害和其他通向十字架的苦难都是快乐、安慰和天上宝藏的确据。因为耶稣说："几时人为了人子的缘故，辱骂你们，迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的。"[玛5:11-12；路6:22-23。]《论基督徒的生活方式》。[FC 58:156*。]

宗徒们配得上为主受辱。奥利振（Origen，公元185年-253年）：我恳求你们在你们目前的整个斗争中记住，为义而受迫害和辱骂的人在天上存有巨大的赏报。为了人子的缘故，你们要欢喜踊跃，[参见玛5:10-12。]就像宗徒们曾经因配得上为祂的名受辱而欢喜一样。[宗5:41。]《致殉道者的劝勉》4。[OSW 43*。]

有德行的生活不会得到所有人的赞扬。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）："几时众人都夸赞你们，你们是有祸的。"注意祂如何通过"祸哉"这个词向我们揭示了等待这些人的惩罚的程度。这个"祸哉"毕竟是哀叹的感叹词，所以当祂说"几时众人都夸赞你们，你们是有祸的"时，就好像祂在为他们的命运哀叹。也要注意表达的精确性：祂不是简单地说"人"，而是"众人"。你看，一个走在又直又窄道路上、遵循基督命令的有德之人，不可能享受所有人的赞美和钦佩——邪恶的冲动和对德行的抵抗是如此强烈。《创世纪讲道集》23.8。[FC 82:93-94**。]

【菲洛美娜神父翻译】