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✝️教父圣经注释2026年9月8日周二圣母诞辰

玛窦福音 1:18-23

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玛窦福音 1:18

耶稣基督的诞生是如何发生的

祂的诞生并不减损祂的不朽性。奥利振（Origen，公元185年-253年）：为什么福音作者在这里提到"诞生"，而在福音开始时他说的是"族谱"？因为在这个地方他说："耶稣基督的诞生[在玛窦福音1:18某些手稿有genesis，这是现代编辑者所偏好的。其他手稿有gennēsis。奥利振读作后者，指出了玛窦福音1:1中的genesis和玛窦福音1:18中的gennēsis之间的区别，后者表示耶稣的诞生。他的解释考虑到了genesis更通用的含义，意指"成为、出生、存在"，相比之下gennēsis更具体，意思是"生育"。]是这样的，"[玛窦福音1:18。]但在那里是"族谱之书。"[玛窦福音1:1。]……那么"诞生"和"族谱"之间有什么区别？当应用于基督时，这两者应该如何理解？

请注意，我所说的这话，按其本身固有的性质，是无形和不可见的。但当它被写在书上时，从某种意义上说，它取得了一个身体。然后它既可以被看见又可以被触摸。天主的无肉身、无形体的圣言也是如此。圣言按照祂的天主性既不被看见也不被描述，但通过祂的降生成人，成为可见和可描述的。因此有祂"族谱"的"书"，如同一位成了肉身的。但这里要研究的问题不是为什么他说"书"而不是"异象"或"记述"（因为这已经讨论过了）。相反，问题是为什么玛窦之前提到"族谱"，而这里说的是"诞生"。什么是区别于"族谱"的"诞生"？

族谱和诞生之间是有区别的。因为"族谱"或"生成"是天主对万物的原初形成，而"诞生"是由于违背诫命而来的死亡判决所造成的从他人而来的延续。即使是现在，"族谱"仍有某种不朽和无罪的性质，而"诞生"则意味着易受苦难和罪恶的影响。主在祂永恒的族谱中不能犯罪。祂的诞生并没有破坏祂永恒的族谱，那是不朽的。但在诞生时，祂承担了易受苦的。这并不意味着祂承担了易犯罪的。祂继续承载原初的亚当，不能被削弱，无论是在朽坏性方面还是在犯罪的可能性方面。因此，基督的"族谱"不是按照从无到有的某种进程。相反，它是从存在"在天主的形态中"到承担"奴仆的形态"的转变[一条道路，一条路径]。[斐理伯书2:6-7。]因此，祂的"诞生"既像我们的又超越我们的。因为"生于女人"[迦拉达书4:4。]像我们的诞生，但"不是由血肉的意愿"或"由人"[若望福音1:13。]而是由圣神所生，这超越我们的。这里有一个暗示，一个关于将来由圣神赐给我们的诞生的预先宣告。片段11。[GCS 41.1:19-20。族谱是天主对万物不朽的原初形成，而诞生则产生于次要原因的可朽延续。]

受孕的简单奥秘。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：不要推测超出经文的内容。不要要求它提供比它简单所说的更多的东西。不要问："但圣神究竟是如何在童贞女身上完成这事的？"因为即使当自然在运作时，也不可能完全解释人的形成方式。那么，当圣神在行奇迹时，我们怎能表达牠们的确切原因呢？免得你因不断探究他所说的之外的事情而使作者疲倦或打扰他，他已经指出了是谁产生了这个奇迹。然后他退出了进一步的评论。"我不知道更多，"他实际上在说，"但我知道所做的是圣神的工作。"

那些试图窥探从高天而来的生育奥秘的人真是可耻！因为这个诞生绝不能被解释，然而它有无数的见证人，并且从古时就被宣告为用人手处理的真实诞生。什么样的极端疯狂折磨着那些忙于好奇地窥探不可言说的生育的人？因为无论是加俾额尔还是玛窦都不能说更多，只能说生育是来自圣神。但如何来自圣神？以什么方式？无论是加俾额尔还是玛窦都没有解释，这也是不可能的。

不要以为仅仅听到这是圣神的工作就已经解开了奥秘。因为我们对许多事情仍然无知，即使在了解它们时也是如此。那么，无限者如何能居住在子宫中？包含一切的祂如何能被一个女人怀着尚未出生？童贞女如何能生育并继续是童贞女？向我解释圣神如何设计了祂身体的圣殿。玛窦福音讲道集，第4篇第3节。[PG 57:42-43; NPNF 1 10:22**。我们知道主的受孕是来自圣神，而不是如何。没有必要推测超出经文或要求它提供比它简单所说的更多的东西。]

祂天主性的奥秘。佚名：根据玛窦，这就是基督特殊的族谱。他已经说明了雅各伯生若瑟，玛利亚许配给若瑟，当她生耶稣时。然而，听到这个的人不应该认为基督的诞生是以与祂祖先相同的通常方式发生的。因此，玛窦继续呈现基督的特殊血统，正如我们将看到的，这在各方面都不像这些祖先的血统。这怎么可能，祂站在这个血统中，但又以不同的方式站在其中？

"玛利亚许配给若瑟后，在他们同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。"也就是说，孩子来自童贞女，但有[养父、法律上的]人类父亲。在列举祂的家系时，玛窦显示祂按照天主的应许从达味的后裔而来。但在解释祂的诞生以完全超越人性的方式发生时，他揭示了祂天主性的奥秘。天主的独生子不适合以人类的方式出生。因为祂出生不是为了自己，而是为了人类。祂确实生在会经历腐朽的肉身中。但基督出生是为了医治腐朽本身。人类的腐朽不是源于童贞女的未腐朽状态。天主的独生子，生来要医治腐朽，从腐朽的结合中出生是不合理的。人类出生是出于存在的必要性。然而，基督不是出于自然存在的必要性而出生，而是出于祂仁慈的拯救意愿。祂恰当地违反人性的法则而出生，因为祂超越本性。

看基督奇异而奇妙的诞生。它通过一条包括罪人、奸淫者和外邦人的血统而来。但这样的诞生并不玷污基督的荣誉。相反，它赞扬祂的仁慈。

这就是奇迹：收养和生育祖先的祂从他们的子孙中出生！他们成为祂的祖先，而祂不是他们的子孙。祂作为他们的子孙给他们恩惠。然而，他们作为祂的祖先并没有给祂任何东西。在人中间，父亲收养他们愿意成为儿子的任何人。然而，这个儿子收养了祂为自己选择的祖先。在人中间，儿子从父亲那里接受出生的荣誉。但在基督的情况下，祖先从儿子那里接受荣誉。

经文说："祂的母亲玛利亚虽然许配给了若瑟，但在他们同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。"随后，所有圣徒都将从许配给基督的童贞教会中诞生……儿子经常模仿他们父亲的榜样。请注意，玛利亚许配给了一个木匠。基督，许配给教会，即将从十字架的木头上为人类塑造完整的救恩和祂的全部工作。玛窦福音注释残稿，第1篇讲道。[PG 56:630。]

祂的肉身诞生和祂的天主性。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：因为受祝福的玛窦在列举基督的族谱后，关于我们救恩的希望补充了以下内容："耶稣的母亲玛利亚许配给若瑟后，在他们同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。"这是天上的奥秘，这是被圣神遮蔽和隐藏的圣事。路加更详细地描述了主降生成人的方式，因为他叙述了一位天使如何来到玛利亚并向她问候说："万福，充满恩宠的女人，"[路加福音1:28。]以及随后的内容。当玛利亚问他，她从未与男人有过关系，向她宣告的事情如何能发生时，他对她说："圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你。因此，那要诞生的，将称为天主的儿子。"[路加福音1:35。]圣洁的玛利亚即将在她的子宫中怀上光荣之主，当她将世界的创造者接纳到她受祝福的子宫中时，被告知圣神和至高者的卓越是正确的。确实，玛窦和路加都从主的肉身诞生开始他们的叙述。然而，若望在他福音的序言中讨论了耶稣的神圣诞生："在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着祂而造成的，凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。"[若望福音1:1-3。]福音作者帮助我们认识主的神圣和肉身诞生，他们将其描述为双重奥秘和某种双重道路。确实，主的神圣和肉身诞生都是不可描述的，但来自父的诞生远远超过一切描述和惊奇的手段。基督的肉身诞生是在时间中；祂的神圣诞生是在时间之前。一个在这个时代，另一个在万世之前。一个来自童贞母亲，另一个来自天主父。天使和人在主的肉身诞生时站立作见证，然而在祂的神圣诞生时，除了父和子之外没有见证，因为在父和子之前什么都不存在。但因为圣言作为天主在祂自己神性的光荣中不能被看见，祂取了可见的肉身来展示祂不可见的神性。祂从我们这里取了属于我们的，为了慷慨地给予属于祂的。玛窦福音论文2.1。[CCL 9a:201-2。]

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玛窦福音 1:19

若瑟的困境

若瑟的自制。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：你没有看到这里有一个异常自制的人，摆脱了那最暴虐的激情——嫉妒吗？嫉妒是多么具有爆发性的东西，关于它有正确的说法："因为她丈夫的灵魂充满嫉妒。在报复的日子他不会饶恕。"[箴言6:34 LXX。]"嫉妒残忍如阴府。"[雅歌8:6 LXX。]我们也知道许多人宁愿放弃生命，也不愿落入嫉妒的嫌疑之下。但在这种情况下，这不是简单的怀疑问题，因为玛利亚自己子宫的负担完全定了她的罪。然而，若瑟如此摆脱嫉妒的激情，以至于不愿意以任何方式给童贞女造成痛苦，即使是最轻微的。将玛利亚留在他家中似乎是违反律法的，但揭露她并将她带到审判会导致他将她交付死亡。他不会做这样的事。因此，若瑟决定现在按照比律法更高的规则行事。因为现在恩宠正在显现，许多那崇高公民身份的标记将被表达出来是合适的。这就像太阳尚未升起，但从远处已经照亮了世界的一半以上。基督也是如此，当祂即将从那子宫中升起时——甚至在祂出生之前——就已经向全世界投射光明。以这种方式，甚至在她分娩之前，先知们就欢欣跳跃，妇女们预言即将发生的事。若翰甚至在出生前就在子宫中跳跃。玛窦福音讲道集，第4篇第4节。[PG 57:44; NPNF 1 10:23**。正如太阳在升起之前照亮大地，恩宠也照亮了它即将照耀的人的行为。若瑟的自制，面对可能引发嫉妒愤怒的情况，预示了即将进入世界的宽容恩宠。]

若瑟的内心沉思。佚名：也许若瑟在心里想：如果我隐瞒她的罪，我就是违背天主的律法，如果我向以色列人公开它，他们会用石头打死她。我担心她子宫中的是来自神圣的介入。撒辣不是在九十岁时怀孕并生下孩子吗？如果天主使那个像枯木一样的女人开花，如果天主想要使玛利亚在没有男人帮助的情况下生育孩子呢？

女人的受孕取决于男人吗？如果女人的受孕总是取决于男人，毫无疑问，当男人愿意时，女人就会怀孕。但在这种情况下，不是当男人愿意时女人怀孕，而是当天主愿意时。因此，如果女人的受孕不取决于男人而取决于天主，如果天主希望在没有男人的情况下给她后代，有什么不可思议的呢？

那么我该怎么办？我将暗暗地休退她，因为在不确定的事情上，让一个已知的妓女逃脱比让一个无辜的人死去更好。确实，让一个不义的人公正地逃脱比让一个义人不公正地死去更公正。如果一个有罪的人逃脱一次，他可以在另一个时候死去。但如果一个无辜的人死了一次，他就不能被带回来。玛窦福音注释残稿，第1篇讲道。[PG 56:633。]

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玛窦福音 1:20

天使的安慰

厄娃和玛利亚——死亡和生命的话语。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：当圣若瑟还不知道如此伟大的奥秘时，想要暗暗地休退玛利亚，他在梦中被一位天使劝告，天使对他说："达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。"圣若瑟被告知天上的奥秘，免得他对玛利亚的童贞有别的想法。他也被告知这一点，以便他可以排除怀疑的邪恶并接受奥秘的美好。以下的话对他说："达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神，"这样他就可以承认他未婚妻的纯洁和童贞生育。将如此伟大的奥秘透露给若瑟以外的任何人是不合适的，因为他被认为是玛利亚的未婚夫，他的名字上没有罪恶的指责。事实上，若瑟从希伯来文翻译成拉丁文的意思是"无可指责"。这里也要注意奥秘的顺序：魔鬼很久以前首先对童贞女厄娃说话，然后对男人说话，以便他可以给他们施行死亡的话语。在后一种情况下，一位圣天使首先对玛利亚说话，然后对若瑟说话，以便他可以向他们揭示生命的话语。在前一种情况下，一个女人被选择犯罪；在后一种情况下，她被选择获得救恩。在前一种情况下，男人通过女人堕落；在后一种情况下，他通过童贞女上升。因此天使对若瑟说："达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。"

他补充说："她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来。"[玛窦福音1:21。]但是从童贞女的子宫给耶稣的主的这个名字对祂来说不是新的而是古老的。因为耶稣从希伯来文翻译成拉丁文的意思是"救主"。这个名字对天主是合适的，因为祂通过先知说："公义的天主和救主；除我以外没有别的。"[依撒意亚43:1；欧瑟亚13:4。]最后，当主自己要通过依撒意亚谈论祂肉身诞生的起源时，祂说："上主由母胎中就召叫了我，自母腹中就给我起了名字。"祂的名字当然不奇怪，因为耶稣按照肉身被称为（即救主，按照神性是救主）。因为正如我们所说，耶稣被译为"救主"。这就是祂通过先知所说的："自母腹中就给我起了名字。"[依撒意亚49:1。]为了更充分地向我们展示祂降生成人的圣事，祂继续说："祂使我的口好似利剑……祂使我成为一支磨光的箭，将我藏在祂的箭袋中。"[依撒意亚49:2。]用箭祂表示祂的神性；用箭袋祂从童贞女那里取了一个身体，在其中祂的神性被肉身的衣服覆盖。玛窦福音论文2.3-4。[CCL 9a:202-4。]

若瑟的安慰。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：那么天使是如何安慰若瑟的？听听并惊叹于这些话的智慧："达味之子若瑟，不要怕娶玛利亚你的妻子。"天使立即让他想起达味，傅油者将从他的后裔中兴起。他没有让他被他祖先的崇高头衔所迷惑，也没有提醒他应许是给整个民族的。相反，他亲自称呼他为"达味之子若瑟。"……通过说"不要怕"，他表明若瑟一直害怕，唯恐他按照律法保留一个通奸者可能会冒犯天主。如果不是因为这个，他甚至不会想到把她休退。天使从天主那里来，把他想做的事和他心里的感受清楚地摆在他面前。

天使不仅提到她的名字，而且简单地称她为"你的妻子"。如果她不忠，他不会这样称呼她。即使在订婚时，他也说她是"你的妻子"，就像圣经通常在结婚前就称订婚的丈夫为女婿一样。

但是"[不要怕]娶玛利亚你的妻子"是什么意思？意思是把她留在他家里。因为他打算把她休退。就好像天使的声音提示："把她留下，就好像她不仅被她的父母而且被天主托付给你。天主不是为了婚姻而是为了与你同住而托付她。通过我的声音，祂将她托付给你。"正如基督后来将玛利亚托付给祂的门徒，现在祂将她托付给若瑟。玛窦福音讲道集，第4篇第6节。[PG 57:47-48; NPNF 1 10:25-26**。天使引导若瑟度过这场危机，为玛利亚辩护并将她托付给若瑟照顾。]

为什么若瑟也需要启示。佚名：听到玛利亚的话并反思她的生活不允许若瑟对她有不好的想法。但当他反思她的怀孕时，他仍然不能完全对她有好的想法。若瑟的心在两种选择之间摇摆。他害怕留下她，而他又不敢背叛她。因此，若瑟也有必要得到启示。玛利亚自己看到了天使，听到他对她谈论她的怀孕和依撒伯尔的怀孕。她去了山区看依撒伯尔，看到她就安心了。如果玛利亚需要这个启示，若瑟在听到玛利亚怀孕的话时更需要多少……

因此，天使出现在他面前有三个原因。首先，免得一个无知但正义的人为了正义的原因做不义的事。其次，为了她母亲的荣誉，因为如果玛利亚被休退——不是在信徒中而是在不信者中——这个女人就不能免于恶意的怀疑。第三，意识到这是圣洁的怀孕，若瑟将来会在她面前更勤勉地控制自己……

他首先根据正义的体系保护自己，然后出于对这种出生的恐惧。但为什么天使不在童贞女怀孕之前来到若瑟，以便他不会想他所想的？免得他遭受匝加利亚的命运，他在他已经是老妇人的妻子怀孕时招致了不信的指责。[路加福音1。]因为童贞女比老妇人能够怀孕更加不可思议。如果这位已确立的大司祭不相信这是可行的，他的同胞更不会相信会是这样吗？玛窦福音注释残稿，第1篇讲道。[PG 56:633-34。]

玛利亚的免罪。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：正是让他害怕并因此要休退她的事情——正是这件事，我说，是他应该娶她并将她留在家中的正当理由。这比完全消除了他的痛苦。就好像天使在说："因为她不仅没有不法的性关系，而且她的怀孕超越了所有自然的原因。所以不仅要放下你的恐惧，而且要更加欢喜，'因为那在她内受生的，是出于圣神。'"

他说的是多么奇怪的事，超越了人类的推理和所有自然法则。那么，一个人怎么能相信这样一个完全出乎意料的宣告呢？只有通过将这一事件与圣经中过去的启示联系起来看待。因为天使怀着这个意图向若瑟敞开了他心中的一切，他的感受，他的恐惧，他决心要做的事，以便他完全安心。不仅通过圣经中过去的启示，而且通过即将到来的应许，天使赢得了他："她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。"玛窦福音讲道集，第4篇第6节。[PG 57:46; NPNF 1 10:25-26**。天使如何为玛利亚辩护？当若瑟能够在天使的指导下理解，这个怀孕不是被视为一个孤立的自然事件，而是与天主圣神的工作和圣经中揭示的救恩历史有关，并且天使访客完全理解他的感受时，若瑟的痛苦就结束了。]

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玛窦福音 1:21

若瑟要履行父亲的职能

若瑟给耶稣起名。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：就好像天使对若瑟说："不要以为，因为祂是由圣神怀孕的，你在这个新分配的职务中没有分。在怀孕中你没有分。你从未触碰过童贞女。然而，我给你属于父亲的。我给你给即将出生的那一位起名的荣誉。因为你，若瑟，要给祂起名。因为虽然这个后代不是你自己的，但你被召唤对祂表现出父亲的关怀。所以在这个场合，在给祂起名的这一刻，你与出生的那一位有重要的关系。"然后，免得另一方面任何人从这一切中怀疑他是父亲，听听接下来的内容以及天使如何精确地陈述它："她要生一个儿子。"他没有说"给你生"而只是"她要生"，不确定地说，因为她不只是给他生，而是给整个世界生。玛窦福音讲道集，第4篇第6节。[PG 57:47-48; NPNF 1 10:25-26**。怀孕完全是圣神的，然而在被赋予给孩子起名的荣誉时，若瑟对他承担了父亲的角色。]

玛利亚的怀孕与依撒伯尔的比较。佚名："她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。"他没有说："她要给你生一个儿子，"就像他对匝加利亚说的："看，你的妻子依撒伯尔要给你生一个儿子。"[路加福音1:13。]从男人怀孕的女人给她的丈夫生了一个儿子。玛利亚的情况比依撒伯尔的更大。没有从男人怀孕的女人没有给他生儿子，而只给她自己生了一个儿子。

看看这里的相似性如何在亚当身上发生的一切中得到体现。那时，女人独自品尝了树上的果子，被诱惑并带来了死亡，但亚当没有分享她的诱惑。他没有因被魔鬼诱惑而犯罪，而是因为他同意了女人的行为。同样，顺服圣神，玛利亚独自相信，说："看，从今以后万世万代都要称我有福。"[路加福音1:48。]若瑟实际上与她的怀孕没有任何共同之处，但后来他只是通过沉默和同意而得救。若瑟在梦中得到帮助——不是公开地——这样，就像当亚当睡着时天主创造了女人，当若瑟睡着时，他通过神圣的影响得到了一个妻子。玛窦福音注释残稿，第1篇讲道。[PG 56:634。]

罪恶的救主。佚名：福音作者在这里用希伯来语解释耶稣的意思，说："祂要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来。"因此，虽然一个医生，对人类健康没有真正的权力，仅仅因为他准备草药的能力而毫不羞愧地称自己为医生，那位被称为救主的人更有价值多少，通过祂整个世界得救？玛窦福音注释残稿，第1篇讲道。[同上。]

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玛窦福音 1:22

应验上主藉先知所说的话

即将到来的救恩。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：通过一切手段建立了若瑟的信德——通过过去的期望，通过未来的希望，通过现在的恩宠和通过给他自己的荣誉——天使然后也召唤先知来支持所有这些，预先宣告通过圣子将要发生在世界上的美好事物：罪恶被除去和消除。"因为祂要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来。"[玛窦福音1:21。]这里，即将到来的事件再次超越了所有人类的期望。人民从什么中得救？不是从可见的战争或野蛮人，而是从更大的东西：从他们自己的罪恶，这是以前任何人都不可能做到的工作。玛窦福音讲道集，第4篇第7节。[PG 57:47; NPNF 1 10:25-26**。一个前所未有的美好，以前无法想象的形式从罪中得救，将来自若瑟被召唤确认的这个怀孕和他被召唤命名的这个人。]

应许来自天主。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：为了使他所说的更容易理解，天使提到依撒意亚，不仅是依撒意亚，而且是通过依撒意亚说话的天主。因为他不是把这话归于依撒意亚本身，而是归于万有的天主。因此他没有简单地说"这一切事的发生是为应验依撒意亚所说的话"，而是"这一切事的发生是为应验上主藉先知所说的话。"口确实是依撒意亚的，但神谕是从上面飘来的。玛窦福音讲道集，第5篇第2节。[PG 57:56; NPNF 1 10:32。]

不是偶然。佚名："这一切事的发生。""一切"是什么意思？童贞女会嫁给她的亲戚，她会保持贞洁，天使会在梦中对若瑟说话，他会被指示接受她为妻子，男孩会被称为耶稣，童贞女会生下世界的救主。"这一切事的发生是为应验上主藉先知所说的话，"[玛窦福音1:22。]说："看，童贞女将怀孕生子。"[依撒意亚7:14。]恩宠通过先知得到见证，以便旧约和新约可以和谐，恩宠可以补偿学者的软弱，很久以前预言的事情可能不会看起来只是偶然发生的。玛窦福音注释残稿，第1篇讲道。[PG 56:634。]

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玛窦福音 1:23

厄玛奴耳，天主与我们同在

天主在我们中间。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：那么为什么他们不称祂为厄玛奴耳而称祂为耶稣基督？因为经文不是说"你要给祂起名"而是"人将称祂的名字。"这意味着众人和事件本身的结果将使祂被称为厄玛奴耳。因为这里他把事件作为一个名字。这在圣经中是惯例，用名字代替实际事件。因此说"人将称祂为'厄玛奴耳'"的意思不过是他们将看到天主在我们中间。诚然，天主一直在我们中间，但从未如此公开。玛窦福音讲道集，第5篇第2-3节。[PG 57:56-57; NPNF 1 10:32。]

【菲洛美娜神父整理分享】