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✝️教父圣经注释2026年8月31日周一

路加福音 4:16-30

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路加福音 4:16-21

耶稣诵读圣经并宣告其应验

选择依撒意亚先知书。奥利振（Origen，公元185年-253年）：祂打开书卷，找到预言关于祂自己的那一章，这绝非偶然。这也是天主上智的作为……找到的正是依撒意亚先知书，所读的也正是这一段，讲述基督奥迹的经文。《路加福音讲道集》32.4。[FC 94:132*。]

借着诵读依撒意亚先知书，耶稣显示祂是天主又是人。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：现在有必要让祂向以色列人显示自己，让祂降生成人的奥迹向那些不认识祂的人照耀。既然天主父已经傅油给祂来拯救世界，祂非常明智地安排了这一切[使祂的名声广传]。祂首先把这恩惠赐给纳匝肋人，因为按人性来说，祂在他们中间长大。因此，祂进了会堂，拿起书卷来诵读。打开书卷后，祂选了先知书中宣告关于祂奥迹的一段。借着这些话，祂自己通过先知的声音非常清楚地告诉我们，祂将成为人并来拯救世界。因为我们确信，圣子受傅油的方式，无非是按照肉身成为像我们一样的人，取了我们的本性。祂既是天主又是人，按天主性赐给受造物圣神，按人性从天主父领受圣神。是祂圣化了整个受造界，既从圣父发出光辉，又赐下圣神。祂自己把自己的圣神倾注在天上的能力者身上，以及在那些认出祂显现的人身上。《路加福音注释》，讲道12。[CGSL 91-92**。]

耶稣为了我们受圣神傅油。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：耶稣借着这些话清楚地显示，祂为了我们的缘故，承担了基督这个名字本身及其实质。祂自谦自卑，为了我们而接受了光荣的空虚。"因为圣神，"祂说，"按照我们实体和天主性的同一性，本性上就在我内，也从我外面降到我身上。在约但河，牠以鸽子的形态降在我身上，不是因为牠不在我内，而是为了傅油给我。"祂为什么选择受傅油？因为一个古老的谴责使我们失去了圣神。它说："我的神不会住在这些人内，因为他们是血肉。"[创6:3。]《路加福音注释》，讲道12。[CGSL 92**。]

耶稣以提及圣三开始祂的职务。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：圣经论及耶稣自己是天主又是人，在两种本性上都是完美的。它论及圣父和圣神。因为当天主子在河中受洗，圣神以鸽子的形体降下到基督身上，圣父从天上发声时，圣神显示为基督的伙伴。[路3:22。]对于软弱的我们，还有什么比基督亲口表明祂自己通过先知们说话更大的见证呢？[伯后1:21。]《路加福音注释》4.44-45。[EHG 131**；CSEL 32 4:161。]

向贫穷人传报喜讯。凯撒勒雅的欧瑟比（Eusebius of Caesarea，公元260年-339年）：我们的救主有一天在会堂向众多犹太人读完这段预言后，合上书卷说："今天这段圣经应验在你们耳中了。"祂从那一点开始自己的教导。祂开始向贫穷人宣讲福音，把祂的祝福放在首位："神贫的人是有福的，因为天国是他们的。"[玛5:3。]是的，祂向那些被邪灵阻碍、长期像奴隶一样被魔鬼捆绑的人宣告宽恕。祂邀请所有人获得自由，从罪恶的枷锁中逃脱，当祂说："凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。"[玛11:28。]

祂使瞎子看见，赐给那些肉体视力被毁坏的人看见的能力。祂让古时那些心灵对真理瞎眼的人，获得真宗教之光的视力。我们面前的预言显示，基督自己必须是福音活动的创始者和领导者。同一位先知预言，在祂之后，祂自己的门徒们将成为同一体系的服务者："那传布喜讯、宣布和平、报告幸福的脚步，是多么美丽啊！"[依52:7；罗10:15。]

这里祂特别说，那些传扬基督喜讯之人的脚步是美丽的。因为在这么小、这么短的时间内，跑遍了整个大地，让每个地方都充满关于世界救主的神圣教导，这脚步怎能不美丽呢？《福音的证明》3.1.88c-89a。[POG 1:102**。]

禧年中俘虏获得自由。奥利振（Origen，公元185年-253年）：祂说："祂派遣我向贫穷人传报喜讯。""贫穷人"代表外邦人，因为他们确实贫穷。他们一无所有：既没有天主，没有法律，没有先知，也没有正义和其他德行。天主为什么派遣祂向贫穷人宣讲？"向俘虏宣告释放。"我们就是俘虏。多年来，撒殚捆绑我们，使我们被俘，臣服于牠。耶稣来了"向俘虏宣告释放，向盲人宣告复明。"借着祂的话语和祂教导的宣讲，瞎子看见了。因此，祂的"宣告"不仅应该理解为对"俘虏"的，也应该理解为对"盲人"的。

"使受压迫的获得自由……"什么存在比人更破碎和被压碎呢？耶稣医治了人并让他离去。"宣布上主悦纳人的禧年。"……但所有这一切都被宣告了，好使我们能来到"上主悦纳人的禧年"，当我们从瞎眼中看见，当我们从锁链中获得自由，当我们的伤口被治愈。《路加福音讲道集》32.4-5。[FC 94:131-32**。]

上主悦纳人的禧年包含耶稣的奇迹和死亡。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：宣布上主悦纳人的禧年是什么意思？它表示祂自己来临的喜讯，即上主——是的，圣子——的时刻已经到来。因为那是悦纳人的禧年，基督在那一年为我们被钉十字架，因为我们那时成为天主父所悦纳的，作为祂所结的果实。这就是为什么主说："当我从地上被举起来时，我要吸引众人来归向我。"[若12:32。]祂确实在第三天复活了，践踏了死亡的权势。复活之后，祂对门徒们说："天上地下的一切权柄都交给了我。"[玛28:18。]那也是在各方面都悦纳人的一年。在那一年，我们被接纳进入祂的家庭，借着圣洗礼洗去罪恶而被接纳到祂那里，并借着圣神的共融成为祂天主性的分享者。那也是悦纳人的一年，祂在其中借着不可言喻的奇迹彰显了祂的光荣。《路加福音注释》，讲道12。[CGSL 93**。]

让每个会众都注视耶稣，天主圣言。奥利振（Origen，公元185年-253年）：当耶稣读完这段经文后，祂把"书卷卷起来，交给侍役，坐下了。会堂内众人的眼睛都注视着祂。"现在，如果你愿意，你的眼睛也能在这会堂中，在这聚会里注视着救主。当你把心中主要的视力指向智慧、真理和默观天主的独生子时，你的眼睛就注视着耶稣。有圣经为之作证的会众是有福的："众人的眼睛都注视着祂！"我多么希望这个聚会能给出这样的见证。我希望所有人的眼睛（慕道者和信友的，妇女、男人和儿童的）——不是身体的眼睛，而是灵魂的眼睛——都注视着耶稣。当你们仰望祂时，你们的面容会因祂目光的光辉而发光。你们将能够说："上主，祢的容光已在我们身上留下了印记。"[咏4:6。]《路加福音讲道集》32.6。[FC 94:132-33**。]

依撒意亚的话在纳匝肋人的耳中应验。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：这些话向聚集的人们宣读后，所有的眼睛都注视着耶稣，或许惊奇祂怎能在没有学习的情况下诵读。以色列人过去常说，关于基督的预言要么应验在他们某些更光荣的君王身上，要么至少应验在神圣的先知们身上。他们没有正确理解关于祂的记载，所以错过了真正的方向，走上了另一条道路。祂小心地防范错误，说："今天这段圣经应验在你们耳中了"，好使他们不再误解当前的预言。祂在这些话中明确地把自己摆在他们面前，作为预言中所说的那个人。是祂向外邦人宣讲天国。他们是贫穷的，一无所有——没有天主，没有法律，没有先知。更确切地说，祂向所有缺乏属灵财富的人宣讲。祂释放了俘虏；推翻了叛教的暴君撒殚后，祂把天主的属灵之光照在那些心灵黑暗的人身上。这就是为什么祂说："我来到世界上作光。"[若12:46。]是祂解除了那些心灵被罪恶锁链压碎之人的枷锁。祂清楚地显示有来世，罪人在公正的审判中被谴责。最后，是祂宣布了上主悦纳人的禧年，即救主宣告的那一年。我认为悦纳人的禧年是指祂的第一次来临，报复的日子是指审判的日子。《路加福音注释》，讲道12。[CGSL 94-95**；PG 72:542。]

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路加福音 4:22

民众拒绝耶稣

纳匝肋拒绝耶稣为若瑟的儿子。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：因为他们不理解被天主傅油和派遣的基督，这些奇妙作为的创造者，他们回到了他们惯常的方式，说了关于祂的愚蠢和无用的话。他们惊奇祂所说的恩宠的话。然而他们把这些话当作毫无价值。他们说："这不是若瑟的儿子吗？"但这如何削减行奇迹者的光荣呢？即使祂真的如所想的那样是若瑟的儿子，什么阻止祂被尊敬和钦佩呢？你们没有看见奇迹吗？撒殚倒下了，魔鬼的群体被征服了，众人从各种疾病中被释放。你们赞美祂教导中的恩宠。那么，你们是否以犹太人的方式轻视祂，因为你们认为若瑟是祂的父亲？多么荒谬！关于他们，确实说得对："看！他们是愚蠢的百姓。他们没有理解力！他们有眼睛却看不见，有耳朵却听不见。"[耶5:21。]《路加福音注释》，讲道12。[CGSL 95**；PG 72:443。]

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路加福音 4:23-27

耶稣谈论祂被自己的人民拒绝

纳匝肋出于嫉妒拒绝耶稣。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：救主故意解释为什么祂在自己的家乡没有行德能的奇迹，以防止有人认为我们应该很少重视对家乡的感情。爱所有人的祂不能不爱祂的同乡。但那些嫉妒祂家乡的人剥夺了自己的爱，因为"爱不嫉妒，不自大。"[格前13:4。]然而祂的家乡并不缺乏天主的祝福。基督在那里诞生，这不是更大的奇迹吗？所以，你看到嫉妒带来多大程度的邪恶。祂的家乡因为嫉妒而被认为不配，这个祂作为公民在其中劳作的家乡，这个配得天主子在那里诞生的家乡。《路加福音注释》4.47。[EHG 132**；CSEL 32 4:161-62。]

在祂被拒绝中，耶稣应验了先知的模式。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：因此，耶稣责备他们如此愚蠢地问："这不是若瑟的儿子吗？"坚持祂教导的目标，祂说："我实在告诉你们，没有一个先知在本乡受悦纳的。"如我所提到的，某些犹太人断言，关于基督的预言已经在神圣的先知们身上或在他们自己某些更杰出的人身上应验了。为了他们的益处，祂使他们远离这种假设。祂说厄里亚只被派到一个寡妇那里，先知厄里叟只治愈了一个癞病人，即叙利亚人纳阿曼。借此祂指的是外邦人的教会，由于以色列保持不悔改，他们将要接受祂并从他们的癞病中被治愈。《路加福音注释》，讲道12。[CGSL 95-96**；PG 72:543。]

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路加福音 4:28-29

愤怒的反应

企图杀害耶稣。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：所以他们把祂赶出他们的城，借着他们的行动宣告了他们自己的定罪。所以他们证实了救主所说的话。他们自己被驱逐出天上的城，因为没有接受基督。为了不仅在言语上定他们不虔诚的罪，祂允许他们对祂的不敬进展到行为。他们的暴力是非理性的，他们的嫉妒是无法驯服的。把祂带到山崖上，他们试图把祂从悬崖上推下去。但祂从他们中间经过，可以说，没有注意他们的企图。祂没有拒绝受苦——祂来就是为了做那件事——而是等待合适的时机。现在在祂宣讲的开始，在祂宣告真理之道之前就受苦，那将是错误的时机。《路加福音注释》，讲道12。[CGSL 96**；PG 72:543-546。]

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路加福音 4:30

耶稣继续祂的道路

耶稣受难的时刻尚未来到。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：耶稣谈论犹太人的亵渎，主很久以前就通过先知预言了这些亵渎。这些亵渎在一首圣咏的诗节中被预言，宣告祂将在肉身中受苦。它说："他们以恶报善。"[咏35:12（34:12 LXX）。]这些在福音中应验了。因为当祂自己在百姓中传播祝福时，他们施加伤害。把救主赶出他们民族的人失去救恩，这不足为奇。[参见玛8:34。]

同时，要明白祂不是被迫承受肉身的苦难。这是自愿的。祂不是被犹太人抓住，而是自己交付的。确实，当祂愿意时，祂被抓住。当祂愿意时，祂溜走。[参见若18:7-8。]当祂愿意时，祂被悬挂。当祂不愿意时，祂不被拘留。这里祂走上山顶要被推下去。但是，看，愤怒之人的心突然改变或混乱了。祂从他们中间下去了，因为祂受难的时刻还没有到来。[若8:20。]确实，祂仍然宁愿治愈犹太人，而不是毁灭他们，这样通过他们疯狂的失败结果，他们会停止想要他们无法达到的东西。《路加福音注释》4.55-56。[EHG 135-36**；CSEL 32 4:166-67。]

【菲洛美娜神父翻译】