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✝️2026年8月30日常年期第22主日

玛窦福音16:21-27

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玛窦福音16:21-22

受许多苦

这事绝不会发生在你身上。金口若望：伯多禄是依人性和属世的推理来审视这问题。他认为这事对耶稣来说是有辱颜面且与祂不相称的。耶稣严厉地回应，其意是说：“我的受苦并非一件不体面的事。你是在以血肉之心作此判断。你若以虔敬的方式听从我的教导，摆脱属肉的理解，你便会知道，这件事比任何事都更适合我。你似乎认为受苦与我不相称。但我告诉你，若我不受苦，那才是出于魔鬼的想法。”因此，祂以相反的论据压制了伯多禄的惊恐。

请记得，若望认为由基督来受他的洗是与基督不相称的，但被基督说服而给祂施洗，说：“你暂且容许吧！”（玛窦福音3:15）。同样，我们发现伯多禄也禁止基督洗他的脚。他却听到这句话：“我若不洗你，你就与我无分。”（若望福音13:8）。在这里，耶稣也以提及相反的情况，并以责备的严厉，制止了他对受苦的恐惧而约束了他。《玛窦福音讲道集》，讲道词54.6。［PG 58:537；NPNF 1 10:335。］

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玛窦福音16:23

你是我的绊脚石

耶稣禁止公开祂的身份。奥利振：当祂禁止他们公开宣布祂是基督时，祂的用意在某种程度上由“从那时起，耶稣就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老……受许多痛苦”（玛窦福音16:21）及接下来的思想中得到了澄清。在适当的时候，以适当的方式，祂向那些已经知道耶稣是基督、永生天主之子（这是父向他们启示的）的人宣告，他们不应只相信那将要被钉在十字架上的耶稣基督，而应相信那即将被钉在十字架上的耶稣基督。同样，他们不应只相信那已经从死者中复活的耶稣基督，而应相信那“即将从死者中复活的耶稣基督”。

“解除了率领者和掌权者的武装，把他们公然示众，仗赖十字架，带领他们举行凯旋的仪式。”（哥罗森书2:15）如果有人以基督的十字架为耻，他就是以战胜这些权能的工具为耻。那既相信并确信这些事的人，就更应该在我们的主、救主耶稣基督的十字架上夸耀。借着那十字架，当基督被钉死时，率领者（我想，其中也包括这世界的首领）被公开羞辱，并在信众世界的眼前被游街示众。《玛窦福音注释》12.18。［GCS 40:110-11；ANF 9:461。］

撒殚，退到我后面去！金口若望：因此，当其他门徒都感到困扰和困惑时，伯多禄再次出于热忱，独自一人胆敢讨论这些事。但他并非公开讨论，而是待祂退到一旁时才说。他离开其他门徒，说：“主，千万不可！这事绝不会发生在你身上！”这是怎么回事？那曾获得启示、曾蒙受祝福的人，如今竟这么快就跌倒了，甚至害怕主的受难，因而他的信心被动摇了。伯多禄尚未在启示的过程中受到充分的教导，便提出这些回应，这实在令人惊讶。全貌尚未启示给伯多禄，他感到困惑和不知所措。伯多禄已学到基督是天主子。但他尚未学到十字架和复活的奥秘。这奥秘尚未显示给他。它仍然隐藏着。你看到了吗，耶稣禁止他们公开宣告祂的身份是多么正确？因为如果这件事甚至使那些正在被启示的门徒都如此困惑，那么其他人的反应又会怎样呢？

正因如此，祂责备伯多禄，并称他为“撒殚”，为要表明祂是自愿走向祂将来的苦难。《玛窦福音讲道集》，讲道词54.5-6。［PG 58:536；NPNF 1 10:335。］

伯多禄受责备。赫辣克肋雅的特奥多勒：当伯多禄听到这与他所希望的事相反时，他感到困扰。因为一方面，启示已显示基督是天主子、永生天主；另一方面，却发现祂正为受难的可怕事件做准备。基督在责备伯多禄时，显明了祂自己公义的判断。当伯多禄承认基督时，基督赞扬了他。但当他不理性地感到恐惧时，基督毫无情面地责备了他。残篇102。［MKGK 85。］

伯多禄作为撒殚。奥利振：耶稣回应伯多禄那如同反对天主的无知之言时说：“撒殚”，这在希伯来语中意为“对手”。如果当他说：“主，千万不可！这事绝不会发生在你身上！”时，他不是出于无知，也不是出于对永生天主的认识，那么祂就不会对他说“退到我后面去”，好像在对一个已放弃跟随祂、在祂后面的人说话一样。祂也不会称他为“撒殚”。撒殚已制伏了那跟随耶稣的人，为要使他偏离跟随耶稣、偏离在天主子后面，为要使他因无知之言而配得上被称为“撒殚”，成为天主子的绊脚石，因为“你所体会的，不是天主的事，而是人的事”。《玛窦福音注释》12.21。［GCS 40:117；ANF 9:462-63。］

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玛窦福音16:24

弃绝自己

背起他的十字架。金口若望：祂何时教导这事？当伯多禄说：“主，千万不可！这事绝不会发生在你身上！”以及当伯多禄被告知“撒殚，退到我后面去”时，耶稣并非仅仅责备伯多禄。祂愿意更充分地教导他关于祂受难的好处，以及伯多禄所说的话中包含的极度混乱。因此祂回应，其意是：“你对我说，这事绝不会发生在我身上；但我对你说，‘这不仅对你有害，有破坏性，要阻止我并对我的受难不悦。’而且，除非你自己不断准备好受死，否则你甚至不可能得救。”

因此，为避免任何人以为祂的受苦与祂不相称，祂教导他们这将会带来多大的益处。这不仅适用于祂先前的苦难，也适用于将来的苦难。后来祂在若望福音中教导说：“一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。”（若望福音12:24）。所以现在祂开始更充分地讨论未来的发展，不仅关乎祂自己的受苦和死亡，也关乎他们的。不愿死亡是痛苦的，但准备好死亡是好的，并且大有裨益。

耶稣通过接下来的话使这一点清晰明了，但眼下祂只从一方面阐明。请注意，祂并没有说：“无论你愿意与否，你都必须受苦。”相反，祂说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。”这无异于说：“我不强迫任何人，我不勉强任何人，但我使每个人成为自己选择的主人。因此我说：‘谁若愿意’。”《玛窦福音讲道集》，讲道词55.1。［PG 58:539-41；NPNF 1 10:338-39。］

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玛窦福音16:25

为耶稣的缘故丧失性命

谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命。金口若望：然后，因为祂曾说：“谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命”，耶稣在得救与丧亡之间作了严格的区分。这是为了防止任何人认为，到了最后，丧亡与得救都是一回事。丧亡与得救之间的距离是无限的。然后祂一劳永逸地作出这个推论，以确立这些要点：“人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？”

你看到了吗，错误地保全性命就等于丧亡，而且比所有丧亡都更糟，因为已经无法用任何东西来赎回它了？《玛窦福音讲道集》，讲道词55.4。［PG 58:543；NPNF 1 10:340-41。］

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玛窦福音16:26

赔上自己的灵魂

益处在哪里？奥利振：第一句话是有歧义的。一开始可以这样理解：一个热爱生存并认为今生是美好的人，为了能按血肉生活得好而管理自己的生命，害怕死亡，因为死亡使他丧失生命。这样，想要救自己性命的人，将会丧失它，因为已将生命移出了蒙福的界限。然而，那因我的教导而轻视今生并确信永生的人，即使为真理而面对死亡，也可能因虔敬而在死亡中丧失自己的性命。然而，那因我而丧失自己性命的人，反而会拯救并保全它。

然而，我们也可以用另一种方式解释这句话。如果有人知道什么是救恩，并想要救自己的性命，在告别自己的生命、弃绝自己、背起自己的十字架并跟随我之后，就世界而言，他丧失了性命。但是，为我和我的教导而丧失了性命，最终他将获得这种丧失，即救恩。《玛窦福音注释》12.26。［GCS 40:127-28；ANF 9:464。］

性命的价值是什么？奥利振：但人还能拿什么作为自己灵魂的代价？如果这是在回答一个疑问，似乎是指一个交易自己性命的人；一个犯罪后，为了能使自己的财产养活穷人而放弃财产的人。这样他就能获得救恩。然而，从积极的角度看，我认为这表明人没有任何东西可以用来交易他的性命，以买赎死亡。但是，天主以耶稣无价的宝血救赎了我们众人（伯多禄前书1:19。奥利振将耶稣的话转向更具体、更受限的含义，将其应用于罪人的境况，即被罪奴役的罪人，无法付出任何代价来释放自己的灵魂。耶稣则借着祂的血，白白地付出了这代价，因为祂不受罪的束缚），使我们“以高价买来的”（格林多前书6:20），“不是用可朽坏的金银等物，而是用无玷污、无瑕疵的羔羊基督的宝血”（伯多禄前书1:18-19）。《玛窦福音注释》12.28。［GCS 40:131；ANF 9:465。］

门徒们的人性软弱。亚历山大的济利禄：因为门徒们尚未领受自上而来的能力（路加福音24:49），他们偶尔陷入人性的软弱中，并想到诸如此类的事，说：“人怎能弃绝自己？或者，人怎能因丧失自己的性命而救它呢？”……

因此，为要引导他们远离这类推理，并可以说，在他们内重新锻造勇气，在他们内注入对将来荣耀的渴望，祂说：“这里有些人站着”，暗示伯多禄和载伯德的儿子们；因为这些人是在显容时与祂同在的（显容紧接在关于人子带着王权尊严将来降临的预言之后。因此，奥利振的意思是，这个预言在显容本身就已应验了），基督称这为“天国”，因为显容展示了祂权能的不可言喻性和祂与父共融之本质的不可改变性。在这句话中，祂也暗示了祂第二次来临的重要性和可畏性，表明这次显容是那来临的前奏，可以说是那来临的确认。因为祂将“在父的光荣中”降临，而不是在与我们相称的谦卑状态中。残篇195。［MKGK 216-17。］

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玛窦福音16:27

在父的光荣中来临

与祂的天使在父的光荣中。金口若望：你看到了吗，父的光荣和子的光荣是完全同一个光荣？但如果光荣是同一的，那么很明显，本体也是同一的。因为如果在同一个本体中有光荣的差异（“太阳的光荣是一样，月亮的光荣又是一样，星辰的光荣又是一样；因为星辰与星辰在光荣上也有分别”，格林多前书15:41；虽然本体是同一的），那么那些有同一光荣的本体又如何能有差异呢？因为祂并没有说“在与父相似的光荣中”，这样可能会有人再次认为父与子之间的光荣有某种差异。相反，祂暗示了唯一天主的全部完美：“祂将以那同一个光荣来临”，为要使它被认为是同一且唯一的。

“伯多禄，你为何害怕，”祂这样说，“当你听到死亡时？那时你将看到我在父的光荣中。如果我在光荣中，你们众人也同样。你们的利益绝不限于今生。另一种境况，一种更好的境况，将接纳你们。”然而，当祂谈到了将来的美好事物时，祂也没有忽略提到将来的可畏事物。祂谈到了审判座、无可推诿的账目、毫不留情的判决和不会受骗的审判。

因此，基督的言论并非仅旨在使人感到沮丧，而是以美好的希望来调和……祂不仅提醒罪人惩罚，也提醒行善者奖赏和荣冠。《玛窦福音讲道集》，讲道词55.5。［PG 58:544；NPNF 1 10:341-42。］

【菲洛美娜神父翻译】