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圣咏 54:1-7

福音经文：路加福音 6:1-5

默想：守安息日为圣的诫命对我们有何要求？或者更确切地说，这条诫命背后的主要意图是什么？宗教领袖们就此质问耶稣。“安息日的休息”旨在让我们记念并庆祝天主的良善，以及他在创造和救赎中所成就的美善。这一天被分别为圣，用来赞美天主、赞美他的创造之工以及他为我们所施行的救赎之举。它的目的是让我们停止日常的工作，获得必要的休息和恢复。

安息日的主喂养我们，滋养我们

耶稣的门徒被文士和法利赛人责备，并非因为他们在田里摘取和吃庄稼，而是因为他们在安息日这样做。耶稣为门徒辩护时，引用圣经论证说，人的需要优先于礼仪习俗。达味和他的部下在饥饿时吃了圣殿里所献的圣饼（撒母耳纪上 21:2-7）。每个安息日的早晨，十二个饼被摆放在圣所的金桌上，呈献给天主。每个饼代表以色列十二支派之一。除了祭司以外，任何人都不得食用这些饼，因为它们象征着天主的同在。达味明白，人的需要高于规条和礼仪。

寻求主的安息和慰藉

为什么法利赛人没有认识到怜悯高于规条和礼仪呢？他们对礼仪的执着蒙蔽了双眼，使他们看不到爱的需要。耶稣所说的“临在之饼”指的是他赐给所有信他之人的来自天上的真粮 。耶稣，达味的子孙，人子（默西亚的称号），宣告他是“安息日的主”。耶稣在安息日治病，并向有需要的人施予怜悯。所有背负重担的人都能在他里面找到真正的安息和慰藉。你是否在主里，在庆祝主日中寻求安息和慰藉呢？

“人子是安息日的主”

今天，面对法利赛人的控诉，耶稣解释了安息日的真正意义，并引用了旧约中的一个例子（参申23:26）：“你们没有读过达味所行的事吗？……他把圣饼，就是只有祭司才能吃的饼，自己吃了，也给了同伴吃。”（路6:3-4）

达味的行为预示了基督在这段经文中所教导的教义。早在旧约时代，达味就已在律法的诫命中设立了秩序，使次要的诫命服从于更重要的诫命。

鉴于此，礼仪性的诫命（例如我们正在讨论的这条）服从于自然律的诫命是可以理解的。同样，安息日的诫命也并非凌驾于基本生存需求之上。

在这段经文中，基督教导了安息日神圣设立的真正意义：达味设立安息日是为了人类的益处，使我们能够安息，并以平安喜乐的心献身于敬拜达味。法利赛人的解释使这一天因诸多规条和禁令而成为痛苦和忧虑的根源。

安息日的设立不仅是为了人类的休息，也是为了荣耀天主：这才是“安息日是为人类设立的”（谷 2:27）这句话的真正含义。

此外，他自称为“安息日的主”（参路 6:5），公开表明他就是那位将安息日诫命赐予以色列百姓的上帝，从而肯定了他的天主性和普世权能。因此，他可以像旧约中的上主一样，设立其他的律法。耶稣完全可以称自己为“安息日的主”，因为他就是天主。

让我们祈求圣母玛利亚帮助我们相信并理解安息日属于天主，是适应人性的一种方式，用来荣耀全能的天主。正如圣若望保禄二世所写，“休息是‘神圣的’”，也是“意识到一切都是天主的作为”的机会。

主耶稣，你的同在使我们得着安慰，你赐生命的话语扶持我们。求你指示我如何卸下他人的重担，特别是那些缺乏基本生活必需品的人，并以谦卑的关怀和服侍来使他们得着安慰。

每日摘录早期教父名言： 枯萎的双手——枯萎的心灵。亚历山大的亚他那修（公元295-373年）

“在犹太人的会堂里，有一个人，他的手枯萎了。他手枯萎了，站在他旁边的人心思也枯萎了。他们既不去看这个瘸腿的人，也不期待那人即将行的神迹。但在行神迹之前，救主先用言语耕耘他们的心思。因为他深知人心的邪恶和苦毒，所以先用言语软化他们，驯服他们狂野的理解力，问道：‘安息日行善还是作恶？救人还是害人？’因为如果他问他们：‘安息日可以工作吗？’他们立刻会说：‘你这话违背律法。’”“然后他以制定安息日律法者的口吻，向他们解释了律法的本意，并补充说：‘唯独一件事例外：凡为生命所行的，都不可行。’如果有人在安息日掉进坑里，犹太人可以把他拉出来（玛 12:11）。这不仅适用于人，也适用于牛或驴。这样，律法就允许做与保存生命有关的事，因此犹太人在安息日预备食物。然后他问他们一个他们几乎不可能有异议的问题：‘行善可以吗？’（玛 3:4，路 6:9）但他们连一句‘可以’也没有说，因为那时他们心情很不好。” （摘自《讲道集》第28篇）