25

✝️教父圣经注释2026年8月26日周三

玛窦福音23:27-32

———————————————

玛窦福音23:27

粉刷的坟墓

满是死人的骨骸。《玛窦福音注释残稿》：义人的身体恰当地被称为圣殿，因为他们的灵魂在他们内如同天主在祂的圣殿中一样至高无上地统御，或至少因为天主自己居住在义人的身体内。然而，罪人的身体被称为死人的坟墓，因为他们的灵魂在他们内是死的。因为凡不藉着身体做任何有生命或属灵之事者，不可被视为真正活着。至少，罪人是死的，因为死亡本身住在他们的身体内。只要坟墓是封闭的，它外面可以有美丽的外观，但若打开，就显得可怕。伪君子（hypocrites）的情形相似；只要他们不被人认出真实面目，他们就可以受称赞，但当他们被揭穿时，就显得可憎。告诉我，伪君子，如果为善是如此之好，你为何不努力真正成为你仅在外表上表现出的那样？如果为恶是如此之坏，那你为何容许自己在事实上成为你绝不愿在外表上显出是那样的东西？外表上看来丑陋的，在事实上更为丑陋；但外表上美丽的，在现实中更为美丽。因此，要么成为你所表现出的那样，要么表现出你所是的那样。讲道集45。[PG 56:885.]

———————————————

玛窦23:28

满是伪善和邪恶

洗涤良心。《玛窦福音注释残篇》：人如何能与杯盘相比，基督在加上“因为你们里面满是劫掠和不义”时说明了。犹太人在进入圣殿或在庆节献祭时，常洗自己、自己的衣服和器皿，但他们从未洗净自己的罪。天主既不称赞身体的洁净，也不谴责身体的污秽。然而，暂且设想天主憎恶身体、器皿和其他这类东西的污秽。如果祂憎恶这类东西的玷污——这些东西在平常使用中必然会弄脏——那么，祂岂不更应憎恶人良心的玷污，而我们本来有可能不断保持良心的洁净吗？需要用水洗的并不是器皿，而是需要用祈祷来洗涤的良心。

“瞎眼的法利塞人，先洗净杯盘的里面，好使外面也成为洁净的。”没有人会注意碗里面是否已洗净，只有当外面脏了才会洗。一个人……可以从未沾过一滴水，却在天主面前完全洁净，如果他未被内在的罪所玷污。然而，如果他犯了罪，即使他在大海和世上所有的河流中洗自己，他在天主面前也是污黑的。讲道集44。[PG 56:885.]

伪装的义德。奥利振：正如经师和法利塞人先前被称为“满是劫掠和放荡”的，[玛窦福音23:25。]同样地，这里他们被称为“满是伪善和不义”，并被比作“死人的骨骸和一切污秽”。伪善，因为它是善的伪造品，本身不拥有它所模拟的善的任何生命，只是它死去的骨骸，可以这么说。……如果我们以智慧聆听本段经文要告诉我们的，我们将明白每一种模拟的义德都是死的义德，因此根本不是义德。正如一个死人仍可以有一个人的外表，即使事实上他不再是一个人；同样，死的贞洁也不是贞洁。因为任何德行，若不是为天主而实践，而是因人的缘故而假装，它就是死的。伪装义德的人可以显出义德的样子，即使他所有的根本不是义德，而只是义德的虚构，很像模仿者可以呈现出另一个人的外表，却并未因此真正成为另一个人。关于贞洁也是如此。因此，做这些事的人恰当地被比作“外面看来华丽的粉刷的坟墓”，因为他们给出一切外在的义德表现，即使他们内里充满了“死人的骨骸”。《玛窦福音注释》24。[GCS 38.2:39-40.]

如同粉刷的坟墓。金口若望：你们曾被认为堪当成为天主的圣殿。但你们却反而突然变得更像坟墓，发出同样的气味。这是可怕的。一个人内里有基督居住，圣神在他内行了如此大的事，结果却成了坟墓，一个属于死亡的地方——这是何等的悲惨！这需要怎样的哀悼和痛哭！基督身体的肢体竟成了不洁的坟墓？记住你的儿子名分和你如何重生。思量你被认为堪当承受了怎样的事物。回想你在洗礼中接受了怎样的衣裳。你本应是一座无瑕、美丽的圣殿，不是以金子或珍珠装饰，而是以比这些更宝贵的圣神为装饰。如果你留在下面成为坟墓，你就很难预备好在上面的城市中出现。因为如果在这里这是被禁止的，那么在那里更是如此。即使在这里，你也是被嘲笑的对象。你带着一个死去的灵魂四处走动。你是被回避的。老实说，如果有人带着一具尸体四处走动，其他人岂不都会赶紧躲开！他们岂不都会逃跑？但你就是这样的。你带着比这更可悲的尸体四处走动。那是一个被罪恶致死的灵魂，一个瘫痪的灵魂。《玛窦福音讲道集》，讲道73.3。[PG 58:676; NPNF 1 10:442.]

———————————————

玛窦23:29

装饰义人的纪念碑

你们建造先知的坟墓。金口若望：耶稣说“祸哉”给他们，不是因为他们指责别人，也不是因为他们建造纪念碑。相反，祂说祸哉是因为他们假装谴责那些杀害先知的人，却做出更坏的事。他们指证自己。至于他们装饰纪念碑是假装，路加说：“祸哉！因为你们建造先知的坟墓，而你们的祖先杀了他们。所以你们是见证人，并赞同你们祖先的作为；因为他们杀了他们，而你们建造他们的坟墓。”[路加福音11:47-48。]他们的目的不是尊敬那些被杀害者，而是要炫耀那些谋杀行为。他们害怕当坟墓因时间而毁坏时，他们祖先胆大妄为的证据会消失。他们兴建这些建筑作为一种纪念碑，以那些人的胆大妄为为荣并展示出来。这正是主所谴责的。《玛窦福音讲道集》，讲道74.1。[PG 58:679; NPNF 1 10:445.]

———————————————

玛窦23:30

我们不会流先知的血

谁流了先知的血。奥利振：先知们一旦离开此生，他们的身体在坟墓里，但他们的灵魂和神魂却在“活人的领域”中。相应地，先知著作的历史叙述应被视为身体，而它们的属灵意义和内在真理则是居住在历史中的灵魂和神魂。那么我们视“先知的坟墓”为其书卷页面上的文字，叙述像放在坟墓中的身体一样躺在其中，这并非不恰当。因此，那些接受并理解先知著作的属灵意义和其中隐藏的真理的人，拥有先知们的灵魂和神魂，他们自己也被造成一种活先知们的领域。……那些既不寻求也不接受属灵意义，只关注简单的历史叙述的人，是在书卷的文字和页面中研究先知们的身体，如同在许多坟墓中一样。这样的人就是法利塞人，他们被称为法利塞人（即“分离者”）是恰当的，因为他们将先知们的属灵意义与他们的身体历史分离开来，仿佛将先知们的灵魂从他们的身体中驱逐出去，杀害他们，使他们失去灵魂和神魂。法利塞人被称为“伪君子”也是恰当的，因为他们只建造和装饰包含先知们身体历史的坟墓，也就是说，他们只研究他们著作和书卷的文字。他们不明白，那些研究死去的身体（历史叙述）的人，可能看起来对先知们的纪念表现出尊敬，但事实上却是最不尊敬的。他们试图为自己辩护，免受“杀害先知者”的共犯指控，并证明自己无辜，这只会增加“杀害先知者”的罪行，从而因不信由基督——先知们不是通过他们著作的历史意义，而是通过属灵意义所宣告的——而填满他们祖先邪恶的“尺度”。《玛窦福音注释》27。[GCS 38.2:45-46.]

杀害先知者的子孙。金口若望：而你们自己以这种精神继续做这些事。尽管你们口里说相反的话，你们仍然在做。你们说：“如果我们活在我们祖先的时代，我们不会与他们同流合污，流先知的血。”但你们自己的心性显而易见。就在你们展开你们的意图时，你们已经在表达它了，无论多么伪装。所以耶稣加上：“这样你们就指证自己，是杀害先知者的子孙。”如果你是一个杀人者的儿子，但不认同你父亲的心态，你自己是无罪的。但如果你认同，你就与他的邪恶有亲缘关系。《玛窦福音讲道集》，讲道74.1。[PG 58:679; NPNF 1 10:445.]

———————————————

玛窦23:31

你们指证自己

同样的恶行。济利禄：我们将仔细探究救主所说的话。犹太人的祖先杀害了那些在当时向他们传达天主话语的圣先知们。他们当然已成为其中一些人的见证人，因为先知们现在受尊敬和受荣耀。他们给先知们戴上花冠，或给予……他们坟墓如同圣物一般的尊荣，因为相信先知们是圣洁的人，他们成了杀害先知者的审判者。因为以这种方式尊敬他们，他们就发言反对那些杀害他们的人，并藉着这些事控告他们行了邪恶。但尽管他们同意谴责自己祖先犯下的谋杀，他们却即将成为同样恶行的打谷场，甚至更坏的事。他们“杀死了生命的创造者”[宗徒大事录3:15。]并在对祂的不敬之外加上了其他的谋杀，即祂神圣宗徒们的谋杀。因为当一个人审视别人的罪，根据自己内在的理性作出判断时，他看见邪恶并谴责它。……那被引入类似情欲的人，就像一个被带走的盲人。残篇260。[MKGK 241。]

杀害先知的人。依拉略：审判的形式是完美的；公平的理解和概念是藉着本性植入我们每个人心中的，因此公平的理想被认识得越充分，对邪恶的宽恕就越不必要。法律之民杀害了所有的先知。他们因先知们严厉的谴责而对他们充满仇恨，因为先知们曾公开称他们为盗贼、杀人犯、奸淫者和亵渎者。此外，因为他们谴责犹太人配不上天国，并教导说外邦人将成为天主盟约的继承者，他们以各种其他的惩罚折磨先知们。然而，子孙们否认了祖先的行为，尊敬先知们的书卷，装饰他们的坟墓，修复他们的陵墓，并藉着这些尊敬的表示证明他们对祖先的罪行是无辜的。《玛窦福音注释》24.8。[SC 258:174。]

———————————————

玛窦23:32

填满你们祖先的尺度

公义的真敬。 《玛窦福音注释残篇》：每件为天主所做的善事，对所有事物和所有人都是普遍有益的。然而，那些未见得有益于所有事物和所有人的行为，却是因人而做的，正如目前这件事本身所表明的。例如，那些建造圣髑盒和装饰教堂的人似乎是在行善。如果他们效法天主的公义，如果穷人从他们的财物中受益，如果他们的财物不是通过暴力掠夺他人而获得的，那么很明显，他们是为天主的光荣而建造。如果他们不遵守天主的公义，……如果穷人从未从他们的财物中受益，如果他们通过暴力或欺诈从他人那里获取财物，那么有谁愚蠢到不明白他们是为人的尊重而非为天主的光荣而建造呢？那些以公义方式建造圣髑盒的人，确保穷人不会因此受苦。因为殉道者并不会因那些以穷人的泪水为代价换来的礼物而得荣耀而欢喜。给死者送礼而掠夺生者，或从穷人身上抽血而献给天主，这是什么样的公义呢？做这样的事不是向天主献祭，而是企图使天主成为暴力的同谋，因为凡明知而接受以罪恶方式获取的礼物者，就参与了那罪。讲道集45。[PG 56:885-86.]

【菲洛美娜神父翻译】