30

✝️教父圣经注释2026年7月31日周五

玛窦福音13:54-58

———————————————

玛窦福音13:54-56 为祂的教训惊讶 祂在他们的会堂里教训人。圣伯多禄·克利索罗古斯 (Peter Chrysologus, 公元约380年-450年)：那些会堂不可能是祂的。在那里聚集的是恶意和不信的群众。聚集起来的是一群充满仇恨而非爱的人。聚集的是一群心怀恶意、行为粗鲁的人。"祂开始在他们的会堂里教训人，以致他们都惊讶。"他们惊讶是因为愤慨而不是因为恩宠。他们惊奇是因为嫉妒而不是因为赞美。他们愤怒是因为那些傲慢地坐在地上的人所不能辨别的，谦逊却站着彻底地教导着。讲道集48.2。[CCL 24:265.]

他们惊讶。圣伯多禄·克利索罗古斯 (Peter Chrysologus, 公元约380年-450年)："以致他们都惊讶，说：'这人从那里得了这样的智慧？'"这样说话的人不认识天主，智慧和大能的工作都是从祂而来的。撒罗满指出了智慧的那个源泉。当他还年轻的时候，他接受了王国的最高荣誉，以便能以德行而非傲慢、以智慧而非骄傲、用心而非用头脑来统治托付给他的人民。他向天主要智慧，恳切地祈求并得到了。"这人从那里得了这样的智慧和这些奇能？"那赐予天性所否认的视力、恢复那些沉浸在沉默中之人听力、理清哑巴话语、使跛子重新行走、命令那些走向死亡领域的灵魂回到他们身躯中的大能是来自天主的，除非有人嫉妒救恩而否认它。讲道集48.2。[CCL 24:265.]

这不是玛利亚的儿子吗？奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：也许这些事表明了关于祂的一个新疑问，即耶稣不是一个人而是某种更神圣的存在。然而祂被认为是若瑟和玛利亚的儿子，是四个兄弟和其他人以及妇女们的兄弟。然而他们在祂的任何亲属身上都看不到任何能给出这些恩赐线索的东西。他们从祂的教育和教导中观察不到任何能达到如此高超智慧和能力的东西。因为他们也在别处说："这人没有学过，怎么通晓经书呢？"[若望福音7:15]这与这里所说的相似。然而，尽管他们说这些话并如此困惑和惊讶，他们却不相信，反倒为祂跌倒。就好像他们心灵的眼睛已经被那些势力控制了，在受难的时候，祂将要在十字架上带领他们凯旋。玛窦福音注释10.17。[GCS 40:22; ANF 9:424-25.]

这不是那木匠的儿子吗？圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：主被祂自己的人轻视。尽管祂在教训中的智慧和祂的大能工作激起了钦佩，他们的不信阻止了他们真正的辨别。因为他们不相信天主在一个人身上行这些事。此外，他们提到祂的父亲、祂的母亲、兄弟姐妹，并为祂跌倒。

但显然这就是那木匠的儿子，祂用火制服铁，用良好的判断融化世界的一切力量，并把物质塑造成对人类有用的各种工作。祂正在把我们身体的无形物质塑造成不同职务的肢体，为永生的每项工作服务。他们都为这些事变得恼怒。在祂所行的许多令人惊讶的事情中，他们被祂的默观和身体的自制深深打动。主对他们说，先知在本乡是不受尊敬的，[玛窦福音13:57]因为在犹太祂将被轻视直到十字架的最终命运。由于天主的能力只与那些有信德的人同在，因为他们的不信，当祂在那里时，祂避免了一切神圣能力的工作。玛窦福音注释14.2。[SC 258:10-12.]

按出身判断。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：但来到自己的家乡后，祂并不那么专注于奇迹。祂不想激起他们进一步的嫉妒，也不想因加重他们不信的恶化而更严厉地谴责他们。然而祂展示了祂的教训，这教训所拥有的奇妙不亚于祂的奇迹。因为这些完全愚蠢的人，当他们应该对祂话语的能力感到惊奇和惊讶时，反而因为那个被认为是祂父亲的人而贬低祂。然而我们知道他们在从前的时代有许多这样的例子，因为许多不出名的父亲生出了杰出的孩子。玛窦福音，讲道48.1。[PG 58:487; NPNF 1 10:296.]

———————————————

玛窦福音13:57 先知不是没有尊敬的 除了在本乡。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：我们必须询问这个表达在普遍应用于每个先知时是否具有同样的力量。它是否意味着每一个先知都只在自己的本乡不受尊敬？还是意味着每一个不受尊敬的人都在自己的本乡不受尊敬？还是意味着因为这个表达是单数的，这些话只是关于一个人说的？如果这些话只是关于一个人说的，那么这些已经说过的事情就是有意义的，因为它们涉及关于救主所写的。但如果这一点被概括为表示所有先知，那么在历史上就更难为之辩护。因为厄里亚在基肋阿得的提市贝没有遭受耻辱，厄里叟在阿贝耳默曷拉也没有，撒慕尔在辣玛大殷没有，耶肋米亚在阿纳托特也没有。但是，按寓意解释，这个说法是绝对正确的。因为我们必须把犹太视为他们的本乡，把那著名的以色列视为他们的亲族，也许把身体视为房屋。所有人在还在身体里时，都在犹太受到按血肉的以色列的耻辱。正如在宗徒大事录中所写："你们的祖先没有迫害过那一个先知呢？他们杀害了那些预言义人来临的人。"[宗徒大事录7:52]保禄在致得撒洛尼人前书中也说了类似的话："弟兄们！你们效法了那在犹太的、在基督耶稣内的天主的各教会，因为你们由自己的同乡所受的苦，正如他们由犹太人所受的一样。犹太人杀害了主耶稣和众先知，又迫害了我们；他们不但不中悦天主，而且与众人为敌。"[得撒洛尼前书2:14-15]玛窦福音注释10.18。[GCS 40:23; ANF 9:425.]

———————————————

玛窦福音13:58

很少行奇迹

因为他们不信。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：在我看来，奇迹的产生在某些方面与物质事物的情况相似。仅有耕作不足以产生果实的收成，除非土壤，或者更确切地说，大气也为此目的合作。而大气本身不足以在没有耕作的情况下产生收成。以先见之明安排创造的那一位没有设计让事物无需耕作就从地里长出来。只有在最初祂这样做了，当祂说："地上要生出青草，结种子的蔬菜，各从其类，和结果子的树木，各从其类。"[创世纪1:11]

关于奇迹的产生也正是如此。导致治愈的完整工作不会在那些被治愈的人不行使信德的情况下显现。信德，无论是什么质量的，在没有神圣能力的情况下都不会产生治愈。玛窦福音注释10.19。[GCS 40:26.]

为什么耶稣不愿行奇迹。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：路加说："祂在那里也没有多行奇迹。"然而应该期待祂行奇迹。因为如果对祂的惊奇感在增长（确实甚至在那里祂也受到赞叹），为什么耶稣不行奇迹呢？因为祂不关心奇迹的奇观，而关心它们的有用性。因此当这没有成功时，祂忽略了关乎祂自己的事，以免加重他们的惩罚。

那么为什么祂仍然行了一些奇迹呢？免得他们说："医生，治好你自己吧！"[路加福音4:23]或者防止他们说："祂是我们的仇敌和对头，忽略祂自己的人。"或者免得他们说："如果祂行了奇迹，我们也会相信的。"因此祂既行了奇迹又停止行奇迹：一方面，为了完成祂自己的部分；另一方面，为了不更多地谴责他们。

请考虑耶稣话语的能力。犹太人虽然被嫉妒所控制，他们仍然钦佩祂。正如关于祂的工作，他们不对所行的事找茬，而是发明没有根据的原因，说："祂是靠贝耳则步布驱魔的。"[玛窦福音12:24]甚至在这里也是如此，他们对祂的教训不找茬，只是逃避到祂祖先卑微地位的借口中。玛窦福音，讲道48.1。[PG 58:487; NPNF 1 10:297.]

祂在那里没有行大能的工作。圣伯多禄·克利索罗古斯 (Peter Chrysologus, 公元约380年-450年)：基督确实来到了祂自己的本乡，因为经上记着："祂来到了祂自己的地方，祂自己的人却没有接受祂。"[若望福音1:11]事实上，当祂说："先知在本乡是不受尊敬的"时，祂是在教导在自己人中间有影响力是一种痛苦的情况。在当地居民中突出类似于一种炎症。亲戚的荣耀燃烧着亲戚们。如果邻居必须向邻居致敬，他们认为这是奴役。"祂在那里没有多行奇迹，因为他们不信。"[玛窦福音13:58]在不信不配得的地方，能力没有效果。虽然基督在治愈时不要求报酬，但当不义而非尊敬向祂显示时，祂会愤慨。讲道集48.6。[CCL 24:267-68.]

【菲洛美娜神父翻译】