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✝️教父圣经注释2026年7月30日周四

玛窦福音13:47-53

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玛窦福音13:47

撒入海中的网

网。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：既然说了这些话，我们必须坚持"天国相似撒在海里收聚各样水族的网"，为了阐明人们行为原则的多样性质，这些原则彼此尽可能不同。"收聚各样"这个表达包括那些在德行或恶习倾向方面值得赞扬和值得指责的人。天国被比作网的宽阔和多彩织纹，关乎新旧圣经，它们由各种不同思想编织在一起。《玛窦福音注释》10.12。[GCS 40:13-15; ANF 9:420.]

各样的鱼。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：这网被撒在海浪中。海浪在世界各地颠簸着那些在生活苦涩事务中游泳的人们。在我们的救主耶稣基督来临之前，这网还没有完全填满。法律和先知所期待的网必须由祂来完成，祂说："你们不要以为我来是废除法律和先知；我来不是为废除，而是为成全。"【玛5:17】网的织纹已在福音和基督通过宗徒的话语中完成。因此，"天国相似撒在海里收聚各样鱼类的网"。除了已说的之外，"收聚各样"这个表达可能指从各民族中召叫外邦人。《玛窦福音注释》10.12。[GCS 40:14; ANF 9:420.]

如同网一样。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：主正确地将祂的宣讲比作网。祂来到世界，没有定世界的罪，而是以网的方式聚集那些住在其中的人。撒入海中，那网从海底被拉上来。围绕着那元素中的每个受造物，它拖出所有被网住的东西。它将我们从世界提升到真太阳的光中。通过选择义德的尊荣和拒绝邪恶，它显明了将来审判的检视。《玛窦福音注释》13.9。[SC 254:302.]

聚集好鱼和坏鱼。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：天国又被说成像撒在海里的渔网，收聚各样的鱼。网满了，就拉上岸来。好鱼收在器具里，坏的就丢弃了。我们的圣教会被比作网，因为它被托付给渔夫，因为所有人都被从现世的动荡水域中拖上来进入永恒的国度，免得我们在永死的深渊中淹没。这网收聚各样的鱼，因为它召叫所有人，智慧的和愚昧的，自由的和为奴的，富有的和贫穷的，勇敢的和软弱的，都来得罪赦。因此，圣咏作者对天主说："凡有血肉的，都要来投靠你。"【咏65:2】这网将在时间终结时包围全人类的数目时完全填满。渔夫将它拖上来，坐在岸边，因为正如海象征现世，岸边象征其终结。《四十篇福音讲道》11.4。[PL 76:1116; CS 123:64 (讲道9).]

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玛窦福音13:48

拣选好鱼和坏鱼

拣入篮子。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：在现世结束时，好鱼要被拣入篮子，坏鱼被丢弃。那时所有被选的人将被接入永恒的住所，被定罪的将被带到外面的黑暗中，因为他们失去了内在国度的光明。与此同时，信德的渔网将我们好鱼和坏鱼混合在一起。《四十篇福音讲道》11.4。[PL 76:1116; CS 123:64-65 (讲道9).]

坏鱼被丢弃。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：然而一旦到了岸边，渔网——即圣教会——显示它所拖上来的。有些鱼被捕获后不能改变。我们中其他那些在邪恶时被捕获的人可以变得更好。让我们在被捕获的过程中牢记这一点，免得我们在岸边被丢弃。《四十篇福音讲道》11.4。[PL 76:1116; CS 123:65 (讲道9).]

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玛窦福音13:49

天使要把恶人从义人中分别出来

在世界末日。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：通过基督的召叫要延伸到全世界。福音宣讲的网寻求从各民族中聚集人们。捕鱼专家和以海为业的人撒下他们的网时不作区别，但无论什么被网眼捕获的，完全彻底地被他们拖到岸上。同样，宣讲的力量和神圣教义的奇妙复杂教导，宗徒们作为好渔夫编织在一起，从各民族中拖拉人们，为天主聚集他们。这网将聚集所有鱼直到完成的时候。然后从所有被拖出和捕获的人中，天主指派的天使将在恶人和义人之间作分别。《片段》171。[MKGK 208-9.]

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玛窦福音13:50

扔在火炉里

火炉。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：那些照看撒在海里的网的是耶稣基督，网的主人，和"来服事祂的天使"【玛4:11】。直到网完全装满，他们才会从海中拉起它，把它带到海外的岸边——即超越此生的事物——但要等到"外邦人的圆满"被拖入其中。但当那圆满来到时，他们就从下面的事物中拉起它，把它带到比喻所说的岸边。在那里，那些拉起它的人要坐在岸边工作，在那里安顿下来，以便他们可以将每条好鱼放在其合适的地方，放入正确的容器中。但他们要将性质相反被称为坏的鱼扔到外面。"外面"指的是火炉，正如救主解释的，说："在世界末日也要这样。天使要出来，把恶人从义人中分别出来，把他们扔在火炉里。"只是必须注意的是，我们已经从稗子的比喻和其他所设的比喻中学到，天使要被托付有分别和分离恶人与义人的权力。因为上面说过："人子要差遣祂的天使，从祂的国里收集一切绊脚石和作恶的人，把他们扔在火炉里。在那里必有哀哭和切齿。"【玛13:41-42】但这里说："天使要出来，把恶人从义人中分别出来，把他们扔在火炉里。"《玛窦福音注释》10.12。[GCS 40:14-15; ANF 9:420.]

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玛窦福音13:51

你们明白了吗？

他们明白了。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：祂不是对群众说话，而是对门徒，祂为那些明白比喻的人作了合适的见证。祂将他们比作家主，因为他们明白祂宝库中新旧事物的教导。祂称他们为经师，因为他们的知识，因为他们明白新旧事物——即福音和法律中的。祂为了同一个家主从同一个宝库中带出这两者。《玛窦福音注释》14.1。[SC 258:10.]

在文字和神性中受训。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：一个人在更简单的意义上是"为天国受教的经师"，当一个人从犹太教来接受教会所界定的耶稣基督的教导。但一个人在更深的意义上是经师，当接受了通过圣经文字的基础知识后，上升到被称为天国的属神事物。当每个思想被获得、抽象地掌握并通过例子和绝对论证得到证明时，由此一个人可以理解天国。因此，在知识上丰富而无错误的人在这里所代表的众多"天"的国度中。...因此，就耶稣基督而言，"太初与天主同在的天主圣言"【若1:1】，如果祂不住在灵魂中，天国就不在其中。但当任何人接近接纳圣言时，天国就临近那人。但如果天国和天主的国在实质上是同一回事，即使在概念上不同，显然对那些被说"天主的国就在你们中间"【路17:21】的人，也可以对他们说"天国就在你们中间"。这是最真实的，因为从文字到神性的悔改，因为"几时转向主，帕子就会被除掉"【格后3:16】。《玛窦福音注释》10.14。[GCS 40:17-18; ANF 9:422.]

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玛窦福音13:52

新旧的宝贝

每个受教的经师。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：经师是通过持续阅读新旧约为自己积存知识宝库的人。因此基督祝福那些在自己里面聚集了法律和福音教育的人，以便"从他们的宝库中取出新旧的东西"。基督将这样的人比作经师，正如在另一处祂说："我要派遣给你们智者和经师。"【玛23:34】《片段》172。[MKGK 209.]

天上的宝贝。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：真正这样的家主既自由又富有。祂富有是因为从经师的职分祂成了天国的门徒，在旧约的每句话和关于耶稣基督新教导的所有知识中。祂将这些财富积存在自己的宝库中——在天上，在那里祂作为天国的门徒储藏祂的宝贝。在那里蛀虫不能咬，贼也不能挖窟窿来偷【玛6:20】。因为那有这样宝贝积存在天上的人，无度情欲的任何蛀虫都不能触及祂属神和天上的财产。《玛窦福音注释》10.14。[GCS 40:18; ANF 9:422.]

什么是新的，什么是旧的。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：人类的旧命运是下到地狱门为罪承受永恒惩罚。

但中保的来临改变了某些事。如果一个人真的渴望在这里正直地生活，就能获得天国，虽然是地上生的，也能离开这易朽的生命，在天上得到位置。旧命运是这样的：作为惩罚，人类会在永恒惩罚中灭亡。新命运是这样的：已经悔改的人类可以在国度中生活。

因此我们看到主像祂开始时一样结束祂的讲话。首先祂将田里发现的宝贝和贵重的珍珠比作国度。然后祂谈到下界的惩罚和恶人的焚烧。然后祂在结论中加上："所以，凡为天国受教的经师，就像一个家主，从他的宝库里，取出新旧的东西。"就好像祂说："那个人是圣教会中有学问的宣讲者，他既知道如何取出关于国度喜乐的新事物，也会说关于惩罚恐怖的旧事物，这样惩罚可以让那些不被奖赏引导的人充满恐惧。"《四十篇福音讲道》11.5。[PL 76:1117; CS 123:66 (讲道9).]

新旧约。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：现在基督的声音通过旧圣经的声音对犹太人说话。他们听到那些圣经的声音，但看不到说话者的面容。他们想要帕子被揭开吗？让他们来到主前。这样旧的事物不被拿走，而是隐藏在宝库中。有学问的经师现在在天主的国中，从他的宝库中取出的不只是新事物，也不只是旧事物。因为如果他只取出新事物或只取出旧事物，他就不是天主国中有学问的经师，从他的宝库中呈现新旧事物。如果他说这些事却不去做，他从他的教导职分中取出它们，而不是从他内心的宝库中。我们因此说：从旧事物中取出的那些通过新事物得到光照。因此我们来到主前，帕子得以除去。《讲道》74.5。[PL 38:474; NPNF 1 6:337 (讲道24).]

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玛窦福音13:53

耶稣离开祂的故乡

来到祂自己的故乡。奥利振 (Origin, 公元185年-253年)：因此我们必须询问"祂自己的故乡"这个表达是指纳匝肋还是白冷。可能是纳匝肋，因为有话说"祂将称为纳匝肋人"【玛2:23】。或者可能是白冷，因为祂生在那里。此外，我想知道福音作者是否可能说"来到白冷"或"来到纳匝肋"。他们没有这样做，而是更简单地称之为"祂的故乡"。这是因为在关于祂故乡的段落中有某些奥秘意义被宣告——即整个犹太——在那里祂不受尊敬。这符合所说的话："先知除了在本乡外，没有不受尊敬的"【玛13:57】。耶稣基督被认为是"犹太人的绊脚石"【格前1:23】，直到现在祂在他们中间仍受迫害。但祂在外邦人中被宣扬，到处被信奉——因为祂的话已传遍全世界。在祂自己的故乡，耶稣没有荣誉，但在那些"与盟约无分"【弗2:12】的外邦人中，祂受到尊敬。但福音作者没有记录祂在他们会堂里教导和说的事。我们所知道的只是那些事如此伟大，具有这样的性质，以至于所有人都惊讶。可能所说的事太崇高而无法写下来。只要我们注意祂在他们的会堂里教导，没有分离或忽视它。《玛窦福音注释》10.16。[GCS 40:20-21; ANF 9:424.]

因祂的出身而被忽视。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：祂现在称什么为祂的故乡？在我看来，是纳匝肋。"因为祂在那里没有行许多异能"【玛13:58】，据说，但在葛法翁祂行了奇迹。因此耶稣也说："葛法翁！你要被举到天上吗？你必下到阴府里去。因为在你那里所行的异能，若行在索多玛，它必存留到今日。"【玛11:23】《玛窦福音讲道》48.1。[PG 58:487; NPNF 1 10:296.]

【菲洛美娜神父翻译】