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✝️教父圣经注释2026年7月27日周一

玛窦福音13:31-35

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玛窦福音13:31

天国如同芥子

种子的播种与埋葬。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：主将祂的王国比作一粒芥子，这种子极其辛辣，是所有种子中最小的。它内在的能力在受到压力和重压时会增强。因此，当这粒种子被播在田里——也就是说，当它被人抓住并交付死亡，仿佛因其身体的播种而被埋在田里——它成长起来，变得比任何草本都大，超越了众先知的一切荣耀。《玛窦福音注释》13.4。[SC 254:296-98.]

信德如芥子。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：许多人将在自己田里播种的人解释为救主。祂在信友的灵魂中播种。另有人将其解释为在自己田里播种的人——也就是说，在他自己心中播种。除了我们的理智和心灵，还有谁播种呢？它们接受宣讲的种子，用信德的湿润滋养植物，使它在心田中发芽长大。福音中信德的宣讲在所有工作中显得最微小。确实，任何宣讲真理的天主人基督、基督的死亡和十字架绊脚石的人，可能不会立即想到仅仅信德是首要教义。将这一特定教义与哲学家们的教导、他们的书籍、他们辉煌的雄辩和精美的论述并列，你就会看到与福音植物的其他种子相比，它是多么渺小。当那些教导成长时，它们没有什么辛辣的、充满活力的或有生命力的东西可以显示。在一株植物和草本中，一切都变得软弱和枯萎，很快就干枯落到地上。但当这个在开始时看似微不足道的微小福音教导被种植在信友的灵魂中或遍及全世界时，它不仅仅是一株植物。它长成一棵树，使得空中的飞鸟——我们将其解释为信友的灵魂或献身于天主服务的行为——来栖息在它的枝头。《玛窦福音注释》2.13.31。[CCL 77:107-8.]

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玛窦福音13:32

小种子结出大树

最小的，最大的。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：因此，祂提出了这种草本的比喻，它与天国极其相似。它确实是"所有种子中最小的，但当它长大时，它是草本中最大的，成为一棵树，使得空中的飞鸟来栖息在它的枝头。"

这样，祂意欲阐明其伟大最决定性的标志。"福音也将如此，"祂说。因为祂的门徒们是所有人中最软弱的、最渺小的。然而，由于他们内在的巨大力量，它已经成长并在世界各地展开。《玛窦福音》讲道46.2。[PG 58:478; NPNF 1 10:289.]

最大的灌木。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：现在，代替草本，先知们的宣讲被赐给了患病的以色列。但空中的飞鸟栖息在高出地面的树的枝头。我们看到宗徒们如同因基督的力量而伸展的枝条，覆荫世界。万民的百姓在生命的希望中飞到那里，被旋转的风——也就是说，被魔鬼的气息和吹动力量——搅扰，他们来到那些树枝上安息。《玛窦福音注释》13.4。[SC 254:298.]

所有种子中最小的。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：我相信从芥子长出的福音树的枝条象征着不同的教导，其中提到的每只鸟都栖息其上。让我们也披上鸽子的羽毛，这样，飞向更高处，我们可以栖息在这棵树的枝头，从不同的教义为自己筑巢，逃离尘世之事，赶往天上之事。

许多人读到芥子是所有种子中最小的。他们读到门徒们在福音中所说的："主，请增加我们的信德。"【路加福音17:5】以及救主给他们的回答："我实在告诉你们：如果你们有信德如芥子那样大，你们向这座山说：'从这里移到那里去！'它必会移过去的。"【玛窦福音17:20】他们疑惑一个宗徒是否会要求小信德，或者他们怀疑主关于祂要说的小信德的话。然而保禄宗徒做了比信德与芥子更大的比较。事实上，他说什么？"我若有全备的信德，甚至能移山，但我若没有爱德，我就算不得什么。"【格林多前书13:2】《玛窦福音注释》2.13.31。[CCL 77:108.]

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玛窦福音13:33

天国如同酵母

如同酵母。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：酵母来自面粉，将它所接受的力量归还给同类的面团。主将自己比作这酵母。它被妇人——也就是会堂——拿在手中，并与死亡的审判一同埋葬，确认法律和先知们在福音中被解消。这酵母，被等量的三斗面粉覆盖——也就是说，法律、先知们和福音——使一切成为一体，这样法律所建立的和先知们所宣布的通过福音的添加成分得以完成。一切，拥有相同的内容和力量，通过天主的神而成就，这样在等量发酵的东西中没有不合一。《玛窦福音注释》13.5。[SC 254:298-300.]

三斗的量。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：许多人似乎相信三斗面粉不仅指信德的标志——也就是说，父、子和圣神的合一——而且指从闪、含和雅斐特召选的三个民族。【创世纪9:18-19】但我不知道理性是否允许我们得出这个结论，因为，虽然万民的召选是平等的，基督不是被埋葬在他们中间，而是向他们显现，整个面团不会在如此众多的不信者中发酵。然而，在父、子和圣神中，无需从外面施加酵母，一切在基督内都是一体的。《玛窦福音注释》13.6。[SC 254:300.]

藏起来直到全部发酵。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：因为如同酵母将大量的面粉转变为它自己的品质，你们也将如此转变整个世界。

注意基督引入自然事物的智慧。祂暗示如同酵母起作用，面粉也是如此。不要对我说："我们能做什么，十二个人，投身于如此广大的群众中？"相反，宗徒们最显著的特点是当他们与群众混合时，他们没有逃跑。酵母然后在接近面粉时使面团发酵，不仅仅是接近，而是实际与它混合。祂说它不是简单地放在面粉中，而是藏在其中。所以你们也是如此，当你们接近你们的仇敌并与他们合而为一时，那时你们将战胜他们。

酵母，虽然被埋葬，却没有被毁灭。它一点一点地将整个面团转变为它自己的状态。福音也是如此。那么不要害怕会有许多危险的情况。因为即使那时你们也将闪耀并得胜。这里的"三斗"祂指的是许多，因为祂倾向于用这个数字表示众多。《玛窦福音》讲道46.2。[PG 58:478; NPNF 1 10:289.]

三斗面粉。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：拿酵母与三斗面粉混合直到整个面团都发酵的妇人，对我来说象征着宗徒的宣讲或由不同民族组成的教会。她拿酵母——即圣经的知识和理解——与三斗面粉混合，这样神魂、灵魂和身体融合为一，彼此不会不同，而是相互融合，从父那里获得他们所求的一切。这一点在别处也被考查。我们在柏拉图那里读到，这也是著名哲学家们的教导，人的灵魂中有三种情欲：一种，我们可以解释为理性的；另一种，我们称之为充满愤怒或易怒的；第三种，我们称之为欲望。【理性的、易怒的、欲望的（logistikon, thymikon, epithymētikon）】这位伟大的哲学家相信我们的理性部分居住在大脑中，愤怒在胆囊中，欲望在肝脏中。因此，如果我们接受我们所说的圣经的福音酵母，人灵魂的三种情欲融合为一，这样在理性中我们拥有明智，在愤怒中我们拥有对罪恶的憎恨，在欲望中我们有对德行的渴望。这一切都通过神圣母亲——教会——为我们提供的福音教导而发生。《玛窦福音注释》2.13.33。[CCL 77:109.]

将犹太人、希腊人和撒玛黎雅人聚集在一起。茂福提亚的德敖多鲁 (Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年)：祂称希腊人、犹太人和撒玛黎雅人为"三斗面粉"，因为当酵母被投入这三者中时，它在所有人中带来了同样的性质和丰富。因为彼此分离的人类，通过我的教导在其工作中被带入同样的状态。宗徒也以同样的方式说话，因为"在基督耶稣内"既没有"希腊人"也没有"犹太人"等等。【迦拉达书3:28】残稿74。[MKGK 121.]

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玛窦福音13:34

只用比喻教导

除了比喻什么都不说。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：但马尔谷说："祂按照他们所能听的，用比喻向他们讲道。"然后指出祂不是在做新事，祂也引入先知，预先宣布这种教导方式。为了教导我们基督的目的，祂如何这样讲话，这样他们不会无知，而是祂可能引导他们探询，马尔谷补充说："除了比喻，祂什么都不告诉他们。"然而祂确实说了许多没有比喻的事，但后来什么都没有。对于这一切，没有人问祂问题，而我们知道他们经常质疑先知们。例如，他们质疑厄则克耳和许多其他人；但对这些他们没有做这样的事。然而祂的话语足以使他们陷入困惑并激起他们的探询；因为确实那些比喻威胁了极其严肃的惩罚。即使如此，他们也没有被感动。《玛窦福音》讲道47.1。[PG 58:481; NPNF 1 10:292.]

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玛窦福音13:35

教导隐藏的事

我要开口说比喻。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：关于主的位格所说的："我要开口说比喻，要说出创世以来所隐藏的事。"【圣咏78:2 (77:2 LXX)】我们必须密切注意对以色列人离开埃及的描述和出谷纪中包含的所有标志的叙述。从中我们意识到所写的所有这些事都要通过比喻来理解。【圣咏78 (77 LXX)，福音引文来自此处，考虑以色列人离开埃及。热罗尼莫将这个孤立的引文与圣咏的其余部分联系起来，推断整个圣咏都要象征性地解释，作为对基督和教会的引用。】不仅那些伟大的著作，而且那些被隐藏的标志也不会清楚地响起，除非我们将它们视为比喻。因为救主承诺祂将用比喻说话，说出从创世以来所隐藏的事。《玛窦福音注释》2.13.35。[CCL 77:111.]

【菲洛美娜神父翻译】