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✝️教父圣经注释2026年7月23日周四

玛窦福音13:10-17

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玛窦福音13:10

宗徒询问比喻

宗徒温和地上前询问。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：我们有充分的理由赞赏宗徒们。他们渴望学习，知道什么时候应该发问。他们不在群众面前询问。玛窦通过说"他们上前来"表明了这一点。但为了表明这不是推测，马尔谷更明确地表达说"他们私下来到祂面前"。[谷4:10] 这正是祂的兄弟和母亲应该做的。如果祂的家人没有叫祂出来制造场面，那会更好。

但要留意宗徒们温和的情感，他们如何非常关心其他人，如何先寻求别人的益处，然后才是自己的。"为什么"，他们问，"祢用比喻对他们讲话？"他们没有说，"为什么祢用比喻对我们讲话？"在其他场合我们也能看到他们在人际关系中的仁慈，如当他们说，"请遣散群众"[路9:12]和"祢知道他们听了起了反感吗？"[玛15:12]《玛窦福音讲道集》第45讲第1节。[PG 58:471; NPNF 1 10:284.]

船中的请求。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：可能有人会问，当耶稣坐在船里时，宗徒们如何上前来到祂面前。也许我们应该这样理解：他们稍早前已经和祂一起上了船，现在站在那里请祂解释比喻。《玛窦福音注释》2.13.10。[CCL 77:103.]

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玛窦福音13:11

天国的奥秘

善恶的一般知识。佚名："给你们知道天国的奥迹。"鉴于这些话，有些人可能会因自己的疏忽而责怪天主，说："如果我不知道天主没有给我知道的事，这不是我的错。"他们说这话并不是悲伤地说，因为他们对天主一无所知。相反，他们只是在为自己的罪寻找借口。圣咏论及他们说："不要使我的心倾向邪恶，与作孽的人同流合污，为我邪恶的行为寻找借口。"[咏141:4 (140:4 LXX)] 因此，让我们在这一点上说得更清楚。每一个理智都来自圣神，都是天主赐予的恩宠。天主将祂的恩宠赐给全人类是一回事。另一回事是进一步说祂所赐的恩宠不是不分青红皂白地给所有人，而是给那些更配得上、更卓越、更适合被选中的人。

注意耶稣如何说："给你们知道天国的奥迹。"[耶稣的这些话和祂讲话的其余部分很容易被解释为预定论甚至摩尼教意义（参见第155页注18，第253页注9）。因此天主教释经学者以这样的方式解释它们，以表明无论好坏，每个人都仍然是自己命运的主人。] 祂没有对一个完全不知善恶的人说"给你们"。所有理性的灵魂都有机会理解善恶的区别。然而并非所有人都有知道天国奥迹的恩宠。这不是不给予的天主的过错，因为这种一般的理性知识是可得的，而是那个不请求、不匆忙或不努力准备接受天国的人的过错。如果你追求这种善恶的一般知识——也就是说，如果你善用你所能知道的——你就准备好接受知道奥迹的特殊知识。但如果你把那种一般知识埋在地里，那本是为满足本性需要的，你如何配得那种作为善意或善工奖赏的特殊知识呢？《玛窦福音注释残稿》第31讲。[PG 56:796-97.]

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玛窦福音13:12

拥有富余

按照回应程度。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：虽然这话相当隐晦，但它显示了无可言喻的正义。因为基督所说的是这样的：当任何人有热忱和渴望时，天主方面会给他一切满足其需要的东西。但如果他缺乏任何回应，不准备贡献自己的一份，天主的恩赐也不会赐下。在那种情况下，甚至"他似乎所有的"，耶稣说，"也要从他夺去。"这里与其说是天主从他那里夺走什么，不如说是他自己不准备接受这些恩赐。

我们自己一直在这样做。当我们看到有人漫不经心地听，当我们费很大努力都无法说服他认真听时，我们只好保持沉默。因为如果我们继续，甚至他的漫不经心也会恶化。但对于努力学习的人，我们引导并大量倾注。《玛窦福音讲道集》第45讲第1节。[PG 58:471-72; NPNF 1 10:285.]

当火花被忽视时。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：在那些受教且善于接受天主话语的人身上，圣神会居住，在他们身上增加祂的恩赐。但在那些只获得一点光的火花且甚至对此疏忽的人身上，甚至他们以前拥有的一点也完全熄灭并从他们那里夺走。这就是一些犹太人所经历的，他们从法律中得到光，但没有从中得到增长。当真理来到时，他们对此变得眼光昏暗；甚至他们所有的也被夺走了。残篇165。[MKGK 206.]

连所有的也要夺去。佚名：给有的人加上是完全可能的。但从没有的人那里夺去是不可能的。我们如何理解这个？如果从没有的人那里夺去什么，而他本来就什么都没有，从他那里夺去什么呢？我们应该这样理解。有理智而不用它为天主的光荣行正义，反而用它忙于世俗之事的人，我们说：有而没有。因为虽然他有理智能看见，却被说成是瞎子。那个对天主一无所献的人就是没有。《玛窦福音注释残稿》第31讲。[PG 56:797.]

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玛窦福音13:13

不看、不听、不理解

为什么我用比喻讲话。摩普绥提雅的戴奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元约350年-428年）：至少出于两个原因，祂经常习惯使用比喻：要么因为祂要讲论看不见的事，所以通过比喻，尽可能地使无形的事变得可见。要么因为听者不配，从所说的话中对他们没有任何益处。但比喻还有另一个第三个原因。经常，当祂以驳斥的方式说什么时，祂会通过比喻为听者的缘故缓和驳斥的严厉，如当祂讲葡萄园的比喻并说"要凶恶地消灭那些凶恶的人"和"要把葡萄园另租给别人"时。[玛21:41] 耶稣对法利塞人说这些话时，明显避免了严厉的语言。残篇73。[MKGK 120.]

他们不看见。佚名：如果耶稣说过，"我要用比喻对他们讲话，使他们看是看，却看不见"，人们可能会认为那些不理解的犹太人不是他们的过错，而是基督的过错，因为祂的讲话方式使他们不理解。但现在祂说："为此，我用比喻对他们讲话，是因为他们看是看，却看不见。"因此你必须理解，这不是不愿清楚讲话的基督的过错，而是那些听着却不愿听的人的过错。不是因为基督用比喻讲话他们才看不见，而是因为他们看见的方式。因此基督用比喻对他们讲话。看，他们看见了梅瑟的奇迹。他们没有真正看见吗？如果他们真正看见了，他们当然也会敬畏行奇迹的天主。看，他们听了法律的教师。他们没有真正听见吗？如果他们真正听见了他，他们当然会按照法律生活，并相信法律所预言的那一位。他们也看见了奇妙的事，但看是看，却没有真正看见。如果他们看见了，他们也会从中得益。对于看见的人来说，知道他们所看见的，比对于听见的人理解他们所听见的要容易。那些听见了天主奇妙启示的人怎么会看不见、不认识呢？因为犹太人看见了却习惯于不看见，听见了却习惯于不听见；因此天主没有给他们信德的眼睛来看见基督的神圣奇迹，或听见祂生动的话语。《玛窦福音注释残稿》第31讲。[PG 56:798.]

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玛窦福音13:14

看是看却看不透

你们看是看，却看不透。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：在此之后，免得有人以为祂的话只是指控，免得人们说："作为我们的敌人，祂对我们提出这些指控和诽谤"，耶稣引入先知依撒意亚。先知宣告了与耶稣自己相同的判决："在他们身上正应验了依撒意亚的预言说：'你们听是听，但不理解；看是看，却看不透。'"所以是先知本人以同样精确的观点指控他们。祂没有说"你们看不见"而是"你们看是看，却看不透。"祂没有说"你们听不见"而是"你们听是听，但不理解。"所以他们首先给自己造成损失，塞住耳朵，闭上眼睛，使心迟钝。因为他们不仅没有听见，而且"听觉迟钝"，祂说，他们这样做，"免得他们回心转意，我治好他们。"因此祂描述了他们加重的邪恶和他们对祂的坚决叛离。但祂说这话是为了把他们拉得更近祂，激起他们，表示如果他们悔改，祂会治好他们。就像有人说："他不愿看我，我感谢他；因为如果他甚至瞥我一眼，我就会立刻屈服。"祂这样说是为了表明祂如何希望和解。祂暗示他们的悔改是可能的，在他们忏悔后他们可能得救。祂做一切事不仅是为了祂自己的光荣，而且是为了他们的拯救。

因为如果祂不愿他们听见并得救，祂就会保持沉默，不会用比喻讲话。但现在就以这种方式，祂激起他们，甚至通过遮掩地讲话。"因为天主不愿罪人死亡，而愿他回心转意而生活。"[则18:23] 《玛窦福音讲道集》第45讲第1-2节。[PG 58:472-73; NPNF 1 10:285.]

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玛窦福音13:15

心灵迟钝

他们的耳朵拒绝听。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：信德察觉天国的奥迹。一个人在他所沉浸的事上会取得进步，会在那进步中富有增长。但在他没有沉浸的事上，甚至他所有的也要从他夺去。换句话说，他因失去信德而失去法律。缺乏信德，法律之民甚至失去了法律的效力。因此，福音信德获得完美的恩赐，因为它用新果实丰富了已着手的事。但一旦被拒绝，甚至以前支持手段的帮助也被夺走。《论玛窦》13.2。[SC 254:296.]

不愿听的人。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：祂给出了为什么他们看是看却看不见，听是听却听不见的理由。祂说："这百姓的心迟钝了……他们听觉迟钝。"免得我们以为他们心和听觉的迟钝是天然的而非自愿的，耶稣指出意志的过错说："他们闭了眼睛，免得有时他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，而悔改，我就治好他们。"[玛13:15] 因此闭着眼睛的不愿察觉真理的人在比喻和谜语中听见。《玛窦福音注释》2.13-15。[CCL 77:103-4.]

免得他们回心转意。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：说"免得有时他们回心转意，我治好他们"指向顽固的顽梗……因为祂这样说是为了拯救他们，否则祂宁可什么都不说而保持沉默，除了耶稣做一切不是为了祂自己的光荣，而是为了他们的拯救。残篇166。[MKGK 207.]

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玛窦福音13:16

听见和看见

你们的耳朵有福了。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：因此，祂祝福他们作为子的声音的听者，作为已准备好看见祂的人，通过祂并在祂内，他们在理智上看见了天主和天父的本性。古代圣人被认为配得这些事，即那些最完全地拥有在善事中的喜乐的人。残篇167。[MKGK 207.]

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玛窦福音13:17

先知所渴望的

先知渴望看见你们所看见的。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：祂向那些眼睛和耳朵有幸瞻仰和听见天主救恩的人教导宗徒时代的福分。这些是渴望看见和听见所期望时代实现的先知和义人。他们分享为宗徒保留的那种期望的喜乐。《论玛窦》13.3。[SC 254:296.]

他们听觉迟钝。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：你看见给他们的是白白的恩赐吗？然而如果他们没有以自己的善行与恩赐合作，他们就不会有福。不要对我说这是隐晦地说的。那些没有听见的人本可以来请祂进一步澄清，如宗徒们所做的。但他们不愿这样做，因为漫不经心和冷漠。我为什么说他们不愿这样做？他们正在做相反的事，不仅不信，不仅不听，而且甚至作战。他们倾向于对祂所说的一切都很痛苦。所以耶稣把先知的指控摆在他们面前："他们的耳朵不愿听。"

但听者不是这样，这就是为什么他们有福。祂以另一种方式再次向他们保证，说："有许多先知和义人，渴望看你们所看的，而没有看见；听你们所听的，而没有听见"，就是听我的来临、我的奇迹、我的声音、我的教导。在这里祂把听者与非听者相比。祂确认听者有福，不仅因为他们看见了先知没有看见的，而且甚至是古人渴望看见却没有看见的。因为他们确实只凭信德瞻仰，但这些人还凭眼见瞻仰，而且更清楚得多。

你再次看见基督如何把旧约与新约联系起来，表明古人不仅知道将来的事，而且极其渴望它们吗？但如果它们属于某个陌生和敌对的天主，他们永远不会渴望它们。《玛窦福音讲道集》第45讲第2节。[PG 58:473-74; NPNF 1 10:285-86.]

许多先知。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：祂在别处说的话似乎与这一点相反："亚巴郎渴望看见我的日子，他看见了，就欢喜。"[若8:56] 祂没有说所有先知和义人都渴望看见你们所看的，而是许多。在许多人中可能有些看见，有些看不见，虽然在我们的解释中我们似乎在区分圣人的功劳。因此亚巴郎模糊地看见，如在镜子中，但你们现在拥有并掌握你们的主，自由地向祂发问，与祂一起吃饭。《玛窦福音注释》2.13.17。[CCL 77:104.

【菲洛美娜神父翻译】