2026
七月
21
【2026年7月22日周三圣女玛达肋纳】若望福音 20:1-2,11-18
✝️教父圣经注释2026年7月22日周三圣女玛达肋纳
若望福音20:1-2, 11-18
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若望福音20:1
一周的第一天清晨
主日。奥斯定：一周的第一天[拉丁文：una Sabbati]，因主的复活，基督宗教的实践现在称之为主日。《若望福音讲道集》120.6。[NPNF 1 7:435.]
胎腹与坟墓。金口若望：我怎能向你们述说这些隐藏的奥秘，或宣告那超乎一切言语和思想的事物？我怎能向你们揭开主复活的奥迹，祂十字架和三日死亡的救恩标记？因为发生在我们救主身上的每一件事，都是我们救赎奥秘的外在标记。正如基督从祂母亲那未受侵犯的童贞胎腹中诞生，同样祂也从封闭的坟墓中复活了。正如祂，天主的唯一圣子，成了祂母亲的首生子，同样，藉着复活，祂成了死者中的首生者。祂的诞生没有打破祂母亲童贞完好的封印。祂从死者中复活也没有打破坟墓的封印。因此，正如我无法用言语完全表达祂的诞生，我也同样无法完全领会祂走出坟墓的奥迹。《圣周六讲道》10。[JFA 54*; PG 88:1860-61. PG提供了另一种归属，将此作品归于安提约基雅的额我略。见EEC 1:363.]
大地之胎分娩。耶路撒冷的赫西基乌斯：先隐藏在血肉的胎腹中，祂藉着自己的诞生圣化了人类的诞生。之后隐藏在大地的胎腹中，祂藉着复活赐予死者生命。痛苦、忧伤和叹息如今都已逃遁。因为谁曾知晓天主的心意，或谁曾做过祂的谋士，除非那成为血肉的圣言，祂被钉在十字架上，从死者中复活，并被接升天？今天带来喜乐的信息：这是主复活的日子，祂与祂自己一同复活了亚当的族类。祂为了人类而诞生，也同他们一起从死者中复活。在这一天，乐园被复活者打开，亚当恢复生命，厄娃得到安慰。在这一天，听到了神圣的召唤，天国已预备好，我们得救，基督受朝拜。在这一天，祂将死亡践踏在脚下，俘获了暴君，劫掠了阴府，基督作为得胜的君王、光荣的统治者、无敌的御者，升入高天。祂对父说：“天主，我在这里，带着祢赐给我的孩子们。”祂听见父的回答：“你坐在我右边，直到我使你的仇敌作你的脚凳。”[圣咏110:1（七十士译本109:1）。]愿光荣归于祂，从现在直到永远，世世无尽。阿们。《复活节讲道》5-6。[JFA 56-57*; SC 187:66-68.]
耶稣复活的确切时间未有记载。亚历山大的狄奥尼索斯：圣经中似乎没有提供耶稣复活的确切时辰。因为福音作者们对相继来到坟墓的人有不同描述，但都宣告他们发现主已经复活了。正如玛窦所说，是在“安息日刚过”的时候。[玛窦福音28:1。]正如若望所写，是在“清晨，天还黑的时候”。正如路加所说，是在“大清早”。正如马尔谷告诉我们的，是在“大清早，太阳升起的时候”。因此，没有人清楚地指示我们祂复活的确切时间。然而，大家都承认，那些在安息日刚过时来到坟墓的人，发现祂已不再躺在那里，那时正开始破晓，走向一周的第一天。让我们不要以为福音作者们有分歧或相互矛盾。即使在我们探究的主题上似乎有一些小小的困难，但他们都同意世界的光，我们的主，在那一夜复活了，尽管他们在时辰上有所不同，我们可以用智慧而忠信的心灵来协调他们的叙述。《残篇》5.1。[ANF 6:94-95*.]
在希伯来思想中，一日始于黑夜。摩普绥提亚的德奥多若：对于那些持异议的人来说，似乎福音作者们的话在此也不一致。相反，在我看来，根据他们的记述，他们的话是完全一致的。……实际上，若望说：“清晨……天还黑的时候。”这里的“清晨”并非指早晨。事实上，他没有说天“还”黑的时候，若是针对早晨就应该这样说。但他写道：“天还黑的时候”，也就是在下一日的夜晚开始时，他用“清晨”一词来指称整个一日，以便说安息日之后的次日。神圣的圣经通常用“日”这个词来定义白天和黑夜，因为太阳在经历黑夜和白天的一周行程后，回到西方的位置，就开始了新的一日。梅瑟也证实了这一点，他说：“过了晚上，过了早晨，这是第一天”，[创世记1:5。]关于第二天、第三天以及所有其余的日子，他也这样说。……若望说：“一周的第一天清晨”，指明次日，也就是“一周的第一天，天还黑的时候”，为要表明当黑夜开始时，妇女们就来了，以便按照习俗履行应有的敬意。《若望福音注释》7.20.1。[CSCO 4 3:340-44. 亦见奥斯定《福音合参》3.24.65，供进一步讨论。]
福音作者们一致认为是深夜。亚历山大的济利禄：我想没有人会认为受默感的作者们有分歧，或对复活的时间有不同的确定。但任何愿意探究他们所指示的时间含义的人，都会发现他们的记述是吻合的。因为清晨和深夜指向同一个时间点，也就是说，正是所谓的夜半时分。因此，他们之间并无不符。因为一个以黑夜的终结为起点，另一个以黑夜的开始为起点，两者都到达中间的更次，并在同一点上相遇，也就是，正如我刚才说的，夜半时分。《若望福音注释》12。[LF 48:651**.]
昏暗的信德。大额我略：玛利亚玛达肋纳来到坟墓时，天还黑着。我们从历史的角度注意到这个时辰，但寻求理解的人必须找出其中奥秘的含义。玛利亚在坟墓中寻找万物的创造者，她曾在坟墓中亲眼看见祂肉身的死亡。因为她没有找到祂的任何踪迹，就相信祂被偷走了。她来到坟墓时确实还是黑暗的。《福音讲道集》22。[CS 123:165*.]
玛利亚代表妇女们前往坟墓。罗马的罗曼努斯：
向着太阳，在太阳之前，一旦祂被安放在坟墓中[圣咏72:17。基督在坟墓中与落日的比较出现在圣周六的日课中。]
携带香料的年轻女子们在黎明时分赶来，
仿佛在寻找白日，彼此说道：
“朋友们，来吧，
让我们用香料膏抹
那赋予生命并被埋葬的身体，
那使堕落的亚当复活的肉体，
它正躺在这坟墓中。
让我们去吧，像贤士们一样赶快，
让我们跪拜，并随身带来
没药作为礼物——
不是给襁褓中的祂，
而是给裹着殓布的祂。
让我们哭泣并呼喊：
‘主啊！请起来！
祢将复活赐予堕落的人。’ ”
正当这些虔诚的妇女们
彼此讨论这些事时，
她们想到了另一个充满智慧的主意，
她们彼此说：“妇女们，我们为何自欺？
主肯定不在坟墓里！
坟墓岂能长久辖制
那掌管众生气息的那一位？
祂岂会仍像一具腐烂的尸体躺在那里？……
让玛利亚去看看坟墓，
我们跟随她告诉我们的吧，
因为最确定的是，正如祂所预言的，
那不死者已经复活了，
祂将复活赐予堕落的人。”
明智的妇女们，适当考虑了这个主意，
按计划，将玛利亚玛达肋纳
派往坟墓，正如那位神学家[神学家指若望，此处指他的福音。]所说。
天是黑的，但爱为她照亮了道路；
于是她看见那巨大的石头已经滚开，
离开了坟墓的入口。《复活节康塔基翁》40.1-3。[TLG 2881.1:40.1.1-40.2.7; 40.2.10-40.3.6. 罗曼努斯提供了解决对观问题的一种方案。关于另一种方案，见下文奥斯定。]
玛利亚来寻求安慰。金口若望：因为祂在石头和封印仍覆盖着祂的时候复活了。但由于必须使其他人完全确信，坟墓在复活后才被打开，所发生的事得到了证实。这就是使玛利亚惊愕的原因。因为她对主充满全部的爱，安息日一过，她无法忍受休息，而是在清晨很早来到，渴望从那个地方找到一些安慰。《若望福音讲道集》85.4。[NPNF 1 14:320*.]
所有妇女都与玛利亚在一起。奥斯定：是一周第一天的清晨，妇女们来到坟墓，所有福音作者都一致作证。到那时，玛窦独自记载的一切已经发生，也就是关于大地震动、石头滚开，以及看守的兵丁因惧怕而像死人一样躺在那里。然后，正如若望所告诉我们的，玛利亚玛达肋纳来了。她无疑比那些服侍主的其他妇女更热切地爱主。因此，若望只提到她，而留下与她在起的其他妇女不具名，这是合理的，我们从其他福音作者的记述中得知她们与她同在。《福音合参》3.24.69。[NPNF 1 6:213**.]
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若望福音20:2
玛利亚的报告
妇女在玛利亚身上受宠为首先的见证人。金口若望：你看见她如何对复活的事还一无所知吗？相反，她以为身体被搬走了，这就是她简单告诉门徒们的。福音作者没有剥夺这位妇女如此大的赞扬，也没有认为他们先从她那里得知这些事是可耻的，她曾彻夜守望。这表明他对真理的热爱在处处彰显。《若望福音讲道集》85.4。[NPNF 1 14:320*.]
“有人把我主搬走了。”奥斯定：一些希腊抄本有“有人把我主搬走了”，这很可能是某个人出于比单纯作为婢女的亲属关系更强烈的爱而说的。然而，我们在所查阅的多个抄本中并未找到。[现代学者会同意奥斯定的看法，因为目前尚不清楚哪些希腊抄本可能有此异文，因为聂斯脱利-阿兰（Nestle-Aland）中未列出文本异文。斯旺森（“若望”，272）记录了圣加仑037号抄本中的异文，但这是一份九世纪的手稿。然而，塔提安的《四福音合参》保留了“我主”的读法，可能是其来源。]《若望福音讲道集》120.6。[NPNF 1 7:435**.]
玛利亚信德的热情。亚历山大的济利禄：这位优秀而虔诚的妇女，若不是顾及安息日的法律和违反者所招致的惩罚，她绝不会忍受留在家里而离开坟墓[在埋葬之后]。这种恐惧抑制了她过度的热心，让古老的习俗占了上风，并使她的思想暂时离开她最热切渴望的对象。但当安息日已过，次日的黎明出现时，她匆匆赶回那地方。然后，当她看见石头从墓门口滚开时，有充分根据的怀疑攫住了她的心，她想起犹太人不断的仇恨，就以为耶稣被搬走了。于是她除了他们的其他恶行之外，又控告他们犯下这罪行。当她正这样思索并在心中揣测各种可能性时，这位妇女回到那些爱主的人那里，渴望在她的寻找中获得主最亲密门徒的合作。她的信德如此根深蒂固和坚不可摧，以致她因十字架上的死而对基督没有丝毫减损，甚至在祂死的时候也像往常一样称祂为主，从而显示出真正爱天主的心灵。《若望福音注释》12。[LF 48:650*.]
玛利亚的秘密与门徒的查考。凯撒勒雅的欧瑟比：问题：为什么在若望中，门徒听了玛利亚的话，然后来到坟墓，就相信了？但在路加中却说“她们的话在他们看来好像无稽之谈，他们不相信”？
回答：在若望中，玛利亚将她所看见的只告诉了首席宗徒伯多禄和若望，好像是宣告某个秘密。而他们又在其他门徒不知情的情况下，跑到坟墓，看见了并相信了。首席宗徒看见并相信了，而其余的人，妇女们向他们报告，却没有亲眼看见，就不相信她们，这并不奇怪。事实上，当救主亲自向聚集的门徒显现时，按照若望的记载，那些看见祂的人都欢喜。但多默，因为当时不在场也没有看见，就没有被说服。但如果他连宗徒们都不信，人们也就很难责怪其余的人，因为他们尚未看见祂，就不相信妇女们。圣经显示了门徒们多方的查考和谨慎，他们不轻易相信她们的话，而是起初持保留态度，直到他们完全而清楚地认出真理。《致马里努斯，补篇》3。[AEG 6:119-20**; PG 22:988.]
门徒们相信了玛利亚吗？凯撒勒雅的欧瑟比：这段经文可能有另一层含义。可以说，按照路加的记载，妇女们根据向她们显现的两位男人的信息报告救主的复活，并未被十一人相信，其中甚至包括伯多禄和若望，他们自己也没有相信。但按照若望的记载，玛利亚说“有人把我主从坟墓里搬走了”，两位门徒并没有在这件事上相信她，也就是说，救主被搬走了，直到他们来到那地方，发现事实确实如此。《致马里努斯，补篇》3。[AEG 6:120**; PG 22:988-89.]
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若望福音20:11
玛利亚留下
玛利亚为何再次俯身观看？奥斯定：那么，当她哭泣时，俯身又向坟墓里观看，这是什么意思呢？是因为她的悲伤如此之大，以至于她几乎不相信自己的眼睛或别人的眼睛吗？还是说，是某种神圣的推动使她的心引导她向里观看？《若望福音讲道集》121.1。[NPNF 1 7:436-37*.]
玛利亚的爱使她留下。大额我略：玛利亚玛达肋纳，曾是城中的罪人，[路加福音7:37。]她爱真理，并用眼泪洗去了邪恶的污点。[大额我略引用路加福音7:47。]她的罪曾使她冷漠，但后来她燃烧起不可抗拒的爱。……我们必须考虑这位妇女的心境，她爱的力量如此强烈地燃烧着她。即使门徒们都离开了坟墓，她却没有离开。她寻找那没有找到的祂。……但对爱者来说，只找一次是不够的，因为爱的力量加强了寻找的努力。她第一次寻找，没有找到。她坚持寻找，这就是她找到的原因。当她未满足的渴望增加时，它们就占据了所找到的。[大额我略引用雅歌3:1-4。]……圣善的渴望，正如我以前告诉你们的，会因实现的延迟而增长。如果延迟使它们消退，它们就不是渴望。……这就是玛利亚的爱，她第二次转向她已经看过的那坟墓。让我们看看她寻找的结果，这寻找因爱的力量而加倍了。《福音讲道集》25。[CS 123:187-90**.]
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若望福音20:12
两位穿白衣的天使
从头到脚。奥斯定：为什么一位坐在头部，另一位坐在脚部？是否因为那些在希腊文中被称为天使的，在拉丁文中是“报信者”[nuntii]？这样他们就象征着基督的福音要从头传到脚，从开始直到终结？《若望福音讲道集》121.1。[NPNF 1 7:437*.]
两约。大额我略：可以说，一位天使坐在头部，当宗徒们宣讲：“在起初已有圣言。”[若望福音1:1。]另一位天使坐在脚部，当他说：“圣言成了血肉，寄居在我们中间。”[若望福音1:14。]我们也可以在两位天使中认出两约，一前一后。这两位天使在主的身体之处聚集在一起，因为两约同等地宣告主成为人、死亡并复活的信息，旧约可以说坐在头部，新约坐在脚部。《福音讲道集》25。[CS 123:191**. 关于协调不同福音记载中坟墓天使的问题，见奥斯定《福音合参》3.24.67-69.]
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若望福音20:13
玛利亚因失去主而悲伤
天使起初对复活保持沉默。金口若望：显现的天使对复活的事只字未提。但这事是逐步被提及的。首先他们以同情的方式对她说话，以免她被如此非凡光耀的景象所压倒。他们对她说：“女人，你为什么哭？”《若望福音讲道集》86.1。[NPNF 1 14:323**.]
没有哭泣的理由。亚历山大的济利禄：请注意，为基督所流的眼泪不会失去其赏报，对祂的爱也不会久不结果。相反，祂的恩宠和丰厚的报偿将紧随痛苦之后到来。请注意——当玛利亚坐在那里，她的脸颊因哀悼她所失去的爱主而沾满泪水——救主如何通过神圣天使的口，将关于祂的奥秘的知识赐予她。他们告诉她停止哭泣，因为这不是哭泣的时候。她把本该欢喜的事当成了悲伤的理由。确实，他们说，当死亡已被制伏，腐朽已失去权势，我们的救主基督已经复活，并为死者开辟了一条通往不朽和生命的新路——你为什么误解现在发生的事呢？你为什么因痛苦而如此失魂落魄，而实际发生的事却要求欢喜？你应该高兴，甚至欣喜若狂！那么，你为何哭泣，实际上是在减损这相当于庆典所应得的荣耀呢？《若望福音注释》12。[LF 48:653**.]
我们的眼泪也被擦去。大额我略：那激发我们爱之泪的圣经话语，也通过应许我们再次看见我们的救赎主而擦去那些眼泪。《福音讲道集》25。[CS 123:191**.]
玛利亚的爱在雅歌中已被预言。阿奎莱亚的鲁非诺：这在雅歌中已被预言：“夜间我在床上寻找我心爱的；我寻找，却没有找到。”[雅歌3:1。]关于那些找到祂并抱住祂脚的人，在同一本书中也预言说：“我要抓住我心爱的，不放祂走。”[雅歌3:4。]《宗徒信经注释》30。[NPNF 2 3:555**. 亦见耶路撒冷的济利禄《教理讲授》14.12.]
耶稣的身体被称为主。尼撒的额我略：祂的身体也因内在的天主性而被称为“主”。《书信》17。[NPNF 2 5:544*.]
玛利亚称耶稣无生命的身体为“她的主”。奥斯定：玛利亚称她主无生命的身体为她的主，是以部分代整体。正如我们所有人都承认耶稣基督，天主的唯一圣子，我们的主——祂当然同时是圣言、灵魂和血肉——却被钉十字架并埋葬，而只有祂的血肉被安放在坟墓中。《若望福音讲道集》121.1。[NPNF 1 7:437**.]
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若望福音20:14
玛利亚转身却不认识耶稣
耶稣不想让祂的显现压倒玛利亚。金口若望：但是，为什么在与天使说话之后，还没有从他们那里听到任何话，玛利亚就转过身去呢？我想，当她说话时，基督突然出现在她身后，使天使们肃然起敬。当他们看见他们的主宰时，他们立刻通过他们的态度、目光和动作表明他们看见了主。这引起了那位妇女的注意，使她转过身来。祂就是以这种方式向他们显现的，但祂不是以这种方式向那位妇女显现的，为的是不让她在第一次看见时受惊吓。相反，祂以一种更谦卑和普通的形式向她显现，从她以为祂是园丁的反应可以清楚地看出。这样一位心灵卑微的人，不宜一下子就被提升到更高的事物，而应温和地引导。因此祂反过来问她：“女人，你为什么哭？你找谁？”《若望福音讲道集》86.1。[NPNF 1 14:323**.]
玛利亚的眼睛对复活是闭着的。热罗尼莫：当祂不被认出来时是一个人，当祂被认出来时是另一个人吗？祂当然是同一个人。因此，他们认不认识祂，取决于他们的视觉。这不取决于被看见的祂。然而，在某种意义上，这确实取决于祂，因为祂蒙住了他们的眼睛，使他们认不出祂。最后，为了使你看见，那使他们迷惑的错误不应归咎于主的身体，而应归咎于他们的眼睛被闭上，我们被告知：“他们的眼睛开了，他们才认出祂来。”这就是为什么，只要玛利亚玛达肋纳没有认出耶稣，并在死人中寻找活人，她就以为祂是园丁。后来她认出了祂，然后她就称祂为主。《驳若望·耶路撒冷》35。[NPNF 2 6:442-43**.]
仍在怀疑，她背过身去。大额我略：玛利亚，对主的复活仍在怀疑，转过身去看耶稣。通过这种怀疑，她背对了她不相信已经复活的主的面容。因为她既爱又怀疑，她看见了却没有认出祂。她的爱向她揭示了祂，她的怀疑阻止了她认识祂。《福音讲道集》25。[CS 123:192**.]
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若望福音20:15
耶稣对玛利亚说话
与玛利亚玛达肋纳一同。纳齐盎的额我略：要首先看见石头被挪开，也许你会看见天使和耶稣本人。说点什么。听祂的声音。如果祂对你说：“不要摸我”，[若望福音20:17。]就远远站着。尊敬圣言，但不要因祂知道祂首先向谁显现而悲伤。《论圣复活，讲道》45.24。[NPNF 2 7:432*.]
耶稣更激起玛利亚的渴望。大额我略：耶稣对她说：“女人，你为什么哭？”祂问她悲伤的原因，为要更增加她的渴望，这样当祂问她找谁时，她会对祂产生更热切的爱。《福音讲道集》25。[CS 123:192**.]
耶稣避免惊吓玛利亚。摩普绥提亚的德奥多若：我们的主这样做，是为了当她突然看见那位她以为再也见不到的人时——因为她仍以为祂死了——她不会因情绪激动而以为那是某个魔鬼的显现。祂也希望她先逐渐地与他说话，如同对一个普通人，在她意识到自己在与一个真实的人说话之后，她最终能明白祂是谁，同时也能相信并惊叹这事件的伟大。《若望福音注释》7.20.11-14。[CSCO 4 3:348.]
耶稣——属灵的园丁。大额我略：也许这位妇女并不像表面看起来那样错误，当她相信耶稣是园丁时。难道祂不是为她而属灵的园丁吗？当祂用爱的力量在她心中播下美德的种子时。但她为什么对那她看见并以为是园丁的祂说，那时她还没有告诉祂她在找谁：“先生，若是你把祂搬走了”？她还没有说是什么使她因渴望而哭泣，也没有提到她所说的那一位。但爱的力量通常会使人心相信，每个人都意识到她所不断思念的那一位。……在祂用“女人”这共同的称呼呼叫她之后，祂用她自己的名字呼叫她，仿佛在说：“认出那认识你的那一位。”……因此，当玛利亚被叫名字时，她认出了她的创造者，并立刻称祂为“辣比”，即“老师”。祂既是她外在寻找的那一位，也是内在教导她寻找祂的那一位。《福音讲道集》25。[CS 123:192-93**.]
乐园的园丁。热罗尼莫：当玛利亚玛达肋纳看见了主，并以为祂是园丁时……她确实在视觉上犯了错误，但这错误本身有其原型。确实，耶稣是祂乐园的园丁，祂乐园之树的园丁。“她以为祂是园丁”，并想要跪在祂脚前。主对她说什呢？“不要摸我，因为我还没有升到我的父那里去。”不要摸我。你不配触摸你在坟墓中寻找的那一位。不要摸我，你只是推测，却不相信已经复活的我。不要摸我，因为对你来说，我还没有升到我的父那里去。当你相信我升到我的父那里去时，那时你才有特权触摸我。《讲道》87，《论若望福音1:1-14》。[FC 57:220*. 亦见热罗尼莫《书信》39.6.]
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若望福音20:16
辣比
先生和老师。奥斯定：不要让任何人因这位妇女称园丁为“先生”（domine），而称耶稣为“老师”（magistrum）而对她有不好的看法。……在第一种情况下，她是尊敬一位她向其求助的人。在第二种情况下，她是想起那教导她区分神圣与世俗的老师。她称一位先生为主（domine），即使她不是祂的仆人，好让她能藉着他来到那位她确实是其仆人的主面前。她在一种意义上使用了“主”这个词，当她说“有人把我主搬走了”时，在另一种意义上当她问“先生[即主]，若是你把祂搬走了”时。《若望福音讲道集》121.2。[NPNF 1 7:437**.]
玛利亚认出她牧者的声音。罗马的罗曼努斯：
那查究人心、
并紧握其肺腑的祂，[圣咏7:9；耶肋米亚11:20；耶肋米亚20:12。]
知道玛利亚会认出祂的声音，
如同牧人，呼唤祂哭喊的羔羊，
说：“玛利亚。”
她立刻认出了祂并说道：
“确实我善良的牧者在呼唤我，
为要从此以后将我列在九十九只羔羊中；[玛窦福音18:12-14；路加福音15:3-6。]
因为在我看见那呼唤我的祂的身后，
是圣人们的身体，义人们的队列，
因此，我不说：
‘你是谁，竟呼唤我？’
因为我清楚地知道是谁在呼唤我；
是祂，正如祂预先所说的，我的主，祂
将复活赐予堕落的人。”
《复活节康塔基翁》40.10。[TLG 2881.1:40.10.1-13.]
玛利亚想抓住神圣的，但也想学习。安提约基雅的瑟维尔：有些人确实说，因为这位妇女走近祂并触摸了祂，就像她之前所做的那样，毫不以为意，她不相信这复活的行为配得上那光荣而崇高的天主性。相反[他们说]她仍像之前一样认为，祂将以祂与门徒在一起时的那种谦卑和人性为特征。因此，当我们的救主问她为何这样做时，好像祂仍受困于尘世，因为祂尚未升到父那里去，这就好像祂说：不要以过分的好奇触摸我。……也许祂也确实知道，她全身的每一个细胞都想以喜乐和激动抓住这些神圣的脚，如同天主的友人，因为玛窦也记载了，除了玛利亚之外，还有别人抓住祂的脚朝拜了祂。[玛窦福音28:9。]但另一些人说，祂是在把她提升到更高、更崇高的一种思想方式。因为[他们说]当玛利亚以更热切的渴望走近祂，要询问关于天主性的事时，她这样做是因为她想要复活的理由被启示给她，所以她又回来触摸祂。……因此耶稣，作为知道心中隐秘的祂，对她说：“不要摸我，因为我还没有升到我的父那里去。”[祂说这话]是因为祂曾应许祂的门徒，一旦祂升入高天，圣神就会降临，圣神将通过教导和启示他们所隐藏的事，引导他们达到成全。……那时[即在那个时候]祂曾说：“我还有许多事要告诉你们，但你们现在不能承担。但真理的神来时，祂将引导你们进入一切真理。”[若望福音16:12-13。]这就是为什么[现在]祂说：“不要摸我，”也就是说，不要探究，不要寻求你所来询问的理由。不要摸我。时候还没有到，因为我还没有升到父那里去。但我将升去，当我升去时，圣神将来到，并教导你们，正如祂也应许我的。很明显，玛利亚，[一旦她认出祂来，]想要学习，因为她称呼祂不是“主”[像她之前所做的那样]，而是“辣比”，即老师。……她急于学习。但是，作为一位以理解来引导祂的话语以进行教导的祂，耶稣将她的[问题]作为不恰当的而避开。……[福音]为玛利亚——玛尔大的姊妹——的这种求知欲作证，当她不是听从玛尔大的教导，而是应该留在耶稣身边时，耶稣论她说：“玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的。”[路加福音10:42。]《主教座堂讲道集》45。[PO 36 (167):118-22.]
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若望福音20:17
不要拉住我
争战之后需要净化。奥利振：但祂在受难中摧毁了祂的仇敌之后，那在战斗中大有能力、强壮的主，[圣咏24:8（七十士译本23:8）。]需要一种只有祂的父才能给予祂的净化。这就是为什么祂禁止玛利亚触摸祂。《若望福音注释》6.287。[SC 157:528; FC 80:246**.]
复活的成全在于与父同在。奥利振：复活意味着一个人应在第一天处于天主的乐园中，[路加福音23:43。]复活也意味着耶稣显现并说：“不要摸我，因为我还没有升到我的父那里去，”但复活的成全是在祂来到父那里时。《若望福音注释》10.245。[FC 80:309**; SC 157:528.]
耶稣按人性说话。齐尔济的德奥多勒：因为死去的人第三天复活了。但当玛利亚以渴望努力触摸祂神圣的肢体时，祂提出反对并对她说：“不要摸我，因为我还没有升到我的父那里去；你到我的弟兄们那里去，告诉他们：我要升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去。”那从天而来、居住在父怀中的天主圣言，并没有说出“我还没有升到我的父那里去”这句话。那包含万有的智慧也没有说这话。这话是由那由各种肢体形成的人本身说出的，祂已从死者中复活，在死后尚未升到父那里去，而是为自己保留祂通行的初果。《对话》3.12。[FC 106:225-26.]
关系已经改变。金口若望：有些人断言她是在寻求属灵的恩宠，因为她曾听祂对门徒说：“如果我去到父那里，‘我要祈求父，祂必会赐给你们另一位护慰者。’”[若望福音14:3, 14:16。]但她当时不在门徒们中间，怎么能听到呢？而且，这种解释离这里的含义相去甚远。当祂还没有去到父那里时，她又怎么能求这样的事呢？那么，这是什么意思呢？我认为她仍想像过去那样与耶稣交谈，并在她的喜乐中，虽然祂在身体外貌上已变得远为卓越，但她对祂并未感觉到什么不寻常之处。因此，为要引导她离开这种想法，并让她以更多的敬畏与祂说话（因为祂对门徒们也不再显得那么熟悉了），祂提升她的思想，使她更尊敬祂。如果祂说：“不要像以前那样靠近我，因为情况不同了，我也不再以同样的方式与你们同在，”那就会显得严厉和傲慢。但通过说“我还没有升到父那里去”，虽然祂基本上说的是同一件事，但听起来不那么刺耳。因为通过说“我还没有升去”，祂表明祂正急速前进。祂是在说，一个即将前往[天上]并不再与人类交谈的人，不应该被以与从前相同的感情来看待。《若望福音讲道集》86.2。[NPNF 1 14:324**.]
接近君王。叙利亚的厄弗冷：祂说：“不要摸我，”首先，因为这身体是[像]从阴府来的初果，我们的主作为司祭，正小心翼翼地保护它不受任何[人]手的接触，以便将它献给唯一能够接受如此礼物并能为如此祭品付出代价的那只手。第二，[祂不想让任何人触摸祂]是为了表明这身体[已经]受到光荣和尊崇。这样祂向他们表明，当祂是仆人时，每个人都有权支配祂，因为连税吏和罪人也曾来触摸祂。但当祂被立为主时，对祂的敬畏临到所有人身上，如同对天主的敬畏一样。[对天主的敬畏是叙利亚神学家们最强调的属灵心态之一。]甚至连君王和贵族也使我们信服[这一点]，因为看见[他们]的人害怕触摸他们。《塔提安四福音合参注释》21.26。[ECTD 329.]
玛利亚缺乏属灵的理解。大良一世：因此，极亲爱的诸位，人子与天主子，在祂回到父威严的光荣时，获得了更卓越、更神圣的名声。以一种不可思议的方式，祂在成为距离更远的人性方面之后，在祂天主性方面开始更接近父。一种受到更好教导的信德，开始更接近对子与父平等的理解，而无需触摸基督内那有形实体。由于这[实体]，祂比父小，因为当受光荣的身体的本性仍然存在时，信徒的信德被召唤，不是以肉体的手而是以属灵的理解来触摸那与父平等的唯一圣子。这就是为什么主对玛利亚玛达肋纳（她代表教会）[亦见奥斯定《讲道》5.7 (WSA 3 1:222)。]说——当她匆匆走近并触摸祂时——“不要摸我，因为我还没有升到我的父那里去，”也就是说，我不愿你到我这里来如同到一个人性身体那里，或以肉体的感知认识我。我要你等待更高的事物。我为你准备更伟大的事。当我升到我的父那里去时，那时你将会更完全、更真实地触摸我，因为你将把握你无法触摸的，并相信你无法看见的。《讲道》74.4。[NPNF 2 12:188-89**.]
以信德触摸基督。奥斯定：“不要摸我，因为我还没有升到父那里去”是什么意思？如果她不能触摸站立在地上的祂，难道她能触摸坐在天上的祂吗？仿佛祂在说：“现在不要摸我；那时再摸我，当我升到父那里去之后。”你们的恩宠会记得昨天的读经，当时主向门徒显现，他们以为看见的是神灵。但为了消除他们这种错误的观念，祂将自己交给他们触摸。祂说了什么？那是昨天的事。有一篇关于此的讲道。[这里我们看到奥斯定与他的听众互动，这是他许多讲道和训导的特点。]“你们为什么烦乱？为什么心里起了疑惑？看看我的手和我的脚，摸摸看。”[路加福音24:38-39。]当祂说摸摸看，将自己交给门徒触摸时，祂还没有升到父那里去，不是吗？不仅是触摸，而且是抚摸，为要在祂真实身体真实的血肉中产生信德，甚至向人的触摸呈现真理的坚实实在。因此祂将自己交给门徒的手去触摸，却对那位妇女说：“不要摸我，因为我还没有升到我的父那里去。”这能是什么意思？难道只有男人能在地上触摸祂，而女人必须在天上触摸祂，“因为我还没有升到我的父那里去”？
那么，触摸能是什么意思，不就是相信吗？你看，我们以信德触摸基督，不以手触摸而以信德触摸，比用手触摸却不以信德触摸更好。触摸基督并不是什么大事；犹太人触摸过祂，当他们抓住祂时触摸了祂，当他们捆绑祂时触摸了祂，当他们把祂悬挂起来时触摸了祂；他们触摸了祂，却因以邪恶的方式触摸祂，而失去了他们所触摸的。你只管以信德触摸，噢，天主教会；确保你以信德触摸。如果你只把基督当作一个人，你就是在地上触摸祂。如果你相信基督是主，与父平等，那么你就是在祂升到父那里去之后触摸了祂。《讲道》246.4。[WSA 3 7:104-5.]
触摸我如同天主。奥斯定：
“触摸我如同我已升到父那里”是什么意思？
触摸我如同与父平等。
“触摸我如同与父平等”是什么意思？
触摸我如同天主，也就是相信我是天主。
《讲道》375c.4。[WSA 3 10:342*.]
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若望福音20:17
我还没有升到父那里去
超越人性到达天主性。罗马的罗曼努斯：
被她情感的温暖和她炽热的爱所驱使，
少女匆匆赶来，想要抓住那
不可容纳的、充满万有的那一位。
但造物主并未责怪她的急切；
相反，祂将她提升到天主性，说道：
“不要摸我；或者你只把我当作凡人？
我是天主，不要摸我。
噢，圣善的妇女，抬起你的眼睛，仰望诸天；
在那里寻找我，
因为我正升到我的父那里去，
我从未离开过祂。
因为我与祂同时存在，
并与祂同享同一宝座和同一尊荣，我
将复活赐予堕落的人。”
《复活节康塔基翁》40.11。[TLG 2881.1:40.11.1-13.]
从前疏远，我们成为儿女。尼撒的额我略：既然对玛利亚所说的话不适用于唯一圣子的天主性，人们可以从说话的目的来了解这一点。因为那谦卑自己与人性的渺小同等的，正是说这些话的祂。[额我略接着谈到我们与天主的疏远，以及基督如何将那疏远带入祂自己的身体。]……我们从前因背叛而疏远的祂，已成为我们的父和我们的天主。因此，在上述引文中，主带来了这益处的喜讯。这些话并非证明子的降卑，而是我们与天主和好的喜讯。因为那在基督人性中发生的事，是对全人类共同的好处。因为正如当我们看见在祂身上那自然地趋向大地的身体的重量，穿过空气上升到诸天时，我们相信根据宗徒的话，我们也要“被提到云彩上，在空中迎接主”；[得撒洛尼前书4:16。]同样，当我们听见那真实的天主和父已成为我们首生者的天主和父时，我们不再怀疑这同一位天主也已成了我们的天主和父，因为我们知道我们将来到基督作为我们的先锋为我们进入的同一地方。[见希伯来书6:20。]《驳欧诺弥乌斯》12.1。[NPNF 2 5:241-42*.]
圣物给圣人。亚历山大的济利禄：如果祂还没有升到父那里去，这有什么区别呢？这个理由怎能足以使那些爱祂的人触摸祂圣洁的身体成为不恰当的呢？难道任何人想象主回避触摸的玷污，说这话是为了使祂在升到天上的父那里时保持纯洁，这不是该受责备的吗？[见上文奥利振对此节的评论。]这样的人难道不会被认为犯有极大的愚昧和疯狂吗？因为天主性的本质永远不会被玷污。正如太阳光线的光，当照在粪堆或任何其他地上的污秽上时，不会遭受任何污点，因为它保持原样，即无玷污的，并且它丝毫不沾染它所遇到之物的臭气，同样，天主那至圣洁的本性永远不会接纳玷污的瑕疵。那么，为什么玛利亚走近并渴望触摸祂时被阻止了呢？……
我们说救主居住在我们中间的理由既多又多样，但有一个首要原则，在祂自己的话中指明了：“因为我不是来召义人，而是来召罪人悔改。”[玛窦福音9:13。]因此，在救恩的十字架和从死者中复活之前，当祂的救恩计划尚未得到适当的完成时，祂与义人和不义的人都交往，与税吏和罪人一同吃饭，并允许任何愿意的人来触摸祂圣洁的身体，以便祂能圣化所有来的人，并召叫他们认识真理，并使那些因不断犯罪而患病和衰弱的人恢复健康。[见路加福音5:31；路加福音7:37；路加福音8:43-44, 48。]……
在那时，藉着祂的眷顾，那些仍不洁且在身心上都受污染的人，被允许毫无阻碍地触摸我们救主基督的圣体本身，并从中获得一切祝福。但在祂完成我们救赎的计划，在十字架上受死并复活之后，祂表明祂的本性是超越死亡的。因此，从那时起，祂不再允许他们接近，而是阻止那些来到祂面前的人触摸祂圣体的血肉。这样祂给了我们圣教会和关于祂自身奥迹的一个预像，正如那由全智的梅瑟所赐予的法律本身，在将宰杀的羔羊作为基督的预像时所表现的那样。因为“凡未受割损的人”，法律说，“不可吃这羔羊”，[出谷纪12:48。]意指未受割损的人是“不洁的”。而人类按自己的本性可被视为不洁。因为人的本性，与天主固有的纯洁相比，是什么呢？因此，当我们仍未受割损，即不洁时，我们不可触摸圣体，而只有当我们藉着圣神的真正割损被洁净之后才可以。……因此，由于圣神尚未被赐下给我们，因为祂还没有升到父那里去，祂就拒绝玛利亚，认为她尚未领受圣神，说：“不要摸我，因为我还没有升到父那里去”；也就是说，我尚未将圣神赐下给你们。因此，这预像适用于教会。……因此，对于那些希望领受有福的感恩圣事的人，神圣奥迹的施行者说：“圣物给圣人，”教导他们，参与圣物是那些在圣神内被圣化的人应得的赏报。《若望福音注释》12。[LF 48:657-60**.]
耶稣教导关于祂的复活和升天。摩普绥提亚的德奥多若：我们的主有这样的习惯，当祂的眷顾准备某事时，祂似乎根据祂话语的含义在做另一件事。例如，这就是祂对待患血漏的妇女的方式。[见路加福音8:43。]祂问：“谁摸了我？”[路加福音8:45。]祂当然知道答案。然而祂似乎不知道似地询问，为要使那摸了祂的妇女害怕，并彰显那奇迹，并显示出她的信德，藉着这足够的信德，她获得了治愈。……这里也是如此。祂在复活后首先向这位妇女显现，并即将升天，此时祂想要教导门徒们，他们不仅必须相信复活，因为他们的视觉见证了事实的真实性，而且也要他们知道，祂在复活后不会留在地上，而是也要升天，与祂的父一同获得更大的光荣。既然如此，祂似乎对那妇女说这些话，并禁止她触摸祂，仿佛她不应该再以同样的方式接触祂的身体，因为祂现在拥有一个不同的、更有能力的身体。但真正的含义是：通过祂所说的，祂想要同时教导祂的门徒关于祂的复活和升天。这从祂再次向那些怀疑的门徒显现，并命令他们触摸祂身体上钉痕处伤口的事实可以明显看出。所以这不是祂阻止那妇女接触祂的原因。我们也不能说她是因她是女人而被阻止的；事实上，祂曾多次允许她触摸祂的脚。如果祂因为她是个女人而禁止她触摸，祂早就禁止了。如果祂因祂的身体已转化为更好的状态而禁止那妇女，祂就不会允许门徒们通过触摸来确认他们对祂复活的信德。然后，如果她也碰巧像他们一样怀疑，难道祂不会允许她通过接触祂来确认她的信德吗？如果有人说祂不关心这位妇女的信德或她的不信，那是相当愚蠢的。但既然祂当时允许她到祂这里来，难道祂给她的信德的赏报就是剥夺与祂的接触吗？这在受过教育的人看来，难道不显得可憎吗？因此，通过祂的话，祂揭示了两个事实：第一，祂复活后的身体比以前更坚固、更卓越，因此不应暴露于任何人的接触；第二，祂将被接升天，永远与父在尊荣中结合。《若望福音注释》7.20.17。[CSCO 4 3:348-50.]
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若望福音20:17
我的父，你们的父；我的天主，你们的天主
为升天铺路。盎博罗削：因为基督道成肉身的目的，是为我们铺平通往天堂的道路。注意祂如何说：“我要升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去。”《论基督徒信德》3.7.50。[NPNF 2 10:250*.]
耶稣宣告人性的初果。尼撒的额我略：祂藉着双重的重生，即由圣洗礼和由从死者中复活而来的重生，成为在基督内新创造的人类的首生者。在两者中，祂都成为我们生命之首，[见宗徒大事录3:15。]初果和首生者。这位首生者也有兄弟。当祂对玛利亚说：“你去告诉我的弟兄们，我要升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去”时，祂所指的就是他们。在这话中，祂概括了祂作为人的整个救恩计划的目的。因为人类背叛了天主，“事奉了那些本性上不是神的”[见迦拉达书4:8。]。尽管他们是天主的儿女，却依附于一个假称为父的邪恶父亲。因此，天主与人之间的中保，[见弟茂德前书2:5。]既取了整个人性的初果，[基督的人性被视为这“初果”：除非这短语应被理解为指复活，而非道成肉身，在这种情况下，初果将是祂的身体，而analabōn应译为“已取回”。]就将关于祂自己的消息——不是关于祂天主性的，而是关于祂与我们共享的——送给祂的弟兄们。祂说：“我要离去，为使那真实的父，你们从祂那里被分离的，成为你们的父；并使那真实的天主，你们曾背叛的，成为你们的天主。我是在我自己身上做这事。因为藉着我所取的那初果，我是在我自己里面将全人类呈献给它的天主和父。”
因此，既然初果使真实的天主成为它的天主，使善良的父成为它的父，这祝福就为全人类的本性所获得，并藉着初果，真实的天主和父成为所有男女的父和天主。如今“如果初果是圣的，面团也是圣的。”[罗马书11:16。下文可能指若望福音12:26或若望福音14:3；或指哥罗森书3:3。]但初果，基督，在哪里——初果不是别的，正是基督——那些属于基督的人也在那里，正如宗徒所说。[见格林多前书15:23。]《驳欧诺弥乌斯》2.8。[NPNF 2 5:113*.]
基督与父有区别。戴尔都良：现在，我升去的是作为父到父那里，还是作为天主到天主那里？或者我升去的是作为子到父那里，作为圣言到天主那里？这也是为什么这福音在最后暗示这些事被写下来……“为使你们相信耶稣基督是天主子。”[若望福音20:31。]因此，无论你从这福音中选取任何陈述，并将其应用于证明父和子的同一性，假设它们在这一点上符合你的观点，你都是在反对这福音的明确目的。因为这些东西肯定不是被写下来为使你相信耶稣基督是父，而是子。《驳普拉克色亚》25。[ANF 3:621. 亦见诺瓦替安《论三位一体》26.]
本性上的儿子名分与恩宠上的儿子名分。耶路撒冷的济利禄：但为免有人出于单纯或乖僻的机巧，以为基督只是与义人在尊荣上平等……预先作此区分是好的：父的名称是一个，但祂作为的能力是多样的。基督自己知道这一点，无误地说：“我要升到我的父和你们的父那里去。”祂不是说“到我们的父那里去”，[亦见奥斯定《若望福音讲道集》121.3。]而是加以区分，先说到属于祂自己的：“到我父那里”，那是按本性的。然后祂加上：“和你们的父”，那是按义子名分的。因为无论我们获得在祈祷中说“我们在天的父”的特权有多高，这恩赐仍是出于慈爱。因为称祂为父，不是因为我们按本性是由我们在天的父所生的，而是因父藉着圣子和圣神的恩宠，使我们从奴役被转移到儿子名分。我们被允许这样说，是因那不可言喻的慈爱[我们的父的]。《教理讲授》7.7。[NPNF 2 7:45-46*. 亦见大马士革的若望《正统信仰》4.8和盎博罗削《论基督徒信德》1.14.90.]
基督的父按本性，我们的父按义子名分。耶路撒冷的济利禄：父生了子，仍是父，并未改变。祂生了智慧，自己并未失去智慧。祂生了能力，自己并未变弱。祂生了天主，自己并未失去天主性。祂自己也没有因减少或改变而失去任何东西。那被生的也不缺少任何东西。生者是完美的，被生的也是完美的：生者是天主，被生的也是天主；祂自己是一切的天主，却将“父”这称号给予祂自己的天主。因为祂并不以说“我要升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去”为耻。但为免你以为祂是子的父，如同祂是受造物的父一样，基督在接下来的话中作了区分。因为祂没有说“升到我们的父那里去”，免得受造物成为唯一圣者的同伴。相反，祂说：“我的父和你们的父。”祂按一种方式是属我的，是按本性的；按另一种方式是属你们的，是按义子名分的。又说：“我的天主和你们的天主”，按一种方式是属我的，作为祂真实而唯一的独生子，[比较《教理讲授》7.7。“我的天主”这表达被教父们一般理解为基督指祂人性所说的，但济利禄将此表达以及另一表达“我的父”都应用于天主性。依拉略《论三位一体》4.53也如此；亦见厄丕法尼《驳异端》69.55。]按另一种方式是属你们的，作为祂的工程。[厄弗所书2:10。]天主子因此是真实的天主，在万世之前以不可言喻的方式被生。《教理讲授》11.18-19。[NPNF 2 7:69*. 亦见奥斯定《讲道》265F.2 (WSA 3 7:265)；依拉略《论三位一体》1.33 (NPNF 2 9:49)。]
基督在谦卑中将自己与我们并列。大马士革的若望：在复活之后的经文中，有若干属于祂人性的。……其他经文则谈到基督的双重本性，如：“我要升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去。”“我的天主和你们的天主”，应更抽象地理解，好像祂将自己与我们并列。一般来说，那些崇高的经文必须归于天主性的本性，它超越苦难和身体。而那些谦卑的经文必须归于人性的本性。而那些共有的经文必须归于复合的存在，即那一位基督，祂是天主和人。并且应当理解，两者都属于同一位耶稣基督，我们的主。因为如果我们知道各自的本性，并认识到两者都是由同一位所行的，我们就将有真实的信德，不会走错。《正统信仰》4.18。[NPNF 2 9:92**.]
两种本性必须区分。纳齐盎的额我略：用一句话给你们解释：你要将那些崇高的表达应用于天主性和祂内那超越苦难和身体经验的本质。但所有低微的都应应用于那为了你们的缘故而使自己卑微、[斐理伯书2:7。]并道成肉身的祂的复合状态。[额我略常将人性称为我们复合的存在。这里他特指神圣的人性；没有对聂斯脱利主义或欧底奇主义的怀疑。]《论子，神学讲道》3(29).18。[NPNF 2 7:307-8**.]
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若望福音20:18
我看见了主
玛利亚并非独自一人。奥斯定：当她与其他妇女同去时，按照玛窦的记载，“耶稣遇见了她们，并问候她们。她们上前抱住祂的脚，朝拜了祂。”[玛窦福音28:9。]因此我们推断有两次天使的显现。我们也明白我们的主也被看见了两次：一次是当玛利亚把祂当作园丁时，另一次是当祂在路上遇见她们时。这样，通过重复祂的临在，祂加强了她们的信德，平息了她们的恐惧。……因此玛利亚玛达肋纳来告诉门徒们，不是独自一人，而是与路加提到的其他妇女一同。[路加福音24:10-11。]《福音合参》3.24.69。[NPNF 1 6:214**.]
罪在它开始之处被埋葬。大额我略：看哪，人类的罪在它开始之处被除去了。在乐园中，女人是男人死亡的原因；[创世记3:6。]从坟墓出来，女人向男人宣告生命。玛利亚传达那使祂复活者的信息；厄娃曾传达那带来死亡的蛇的信息。《福音讲道集》25。[CS 123:195.]
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【菲洛美娜神父翻译】
