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✝️教父圣经注释2026年7月19日常年期第十六主日 

玛窦福音13:24-43

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玛窦福音13:24

撒播良种

良种。奥利振（Origen，公元185年-253年）：现在，除了我们已经讲述的内容之外，你还可以思考，是否可以将良种理解为天国的子女，因为凡是在人灵内所撒播的美善之物，这些都是天国的后裔。它们是由在起初与天主同在的天主圣言所撒播的。【若望福音1:2】关于任何事物的有益的言语，都是天国的子女。《玛窦福音注释》10.2。【GCS 40:2; ANF 9:414】

良种的撒播者。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：主清楚地指出，祂就是良种的撒播者。祂在这世界上，如同在田地里一样，从不停止撒种。天主的话就像人心中良善的种子，为使我们每个人都能按照天主在我们内所撒下的种子，结出属灵和天上的果实。《玛窦福音论述》51.1。【CCL 9a:450】

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玛窦福音13:25

撒播莠子

当人们睡觉的时候。奥利振（Origen，公元185年-253年）：但是，当人们睡觉的时候，他们没有按照耶稣的命令行事，“醒寤祈祷吧！免陷于诱惑。”【玛窦福音26:41】就在那时，警惕的魔鬼在来自圣言的良种之上和之间，撒下了所谓的莠子——即邪恶的意见。根据这一点，整个世界都可以被称为田地，而不仅仅是天主的教会。因为人子在全世界撒播了良种，但那恶者却撒下了莠子——即邪恶的言语——这些言语源于邪恶，是那恶者的子女。《玛窦福音注释》10.2。【GCS 40:2; ANF 9:414】

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玛窦福音13:26

麦子和莠子

莠子显露出来。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：主指出，我们的仇敌魔鬼撒下他邪恶与恶意的莠子，为要扼杀我们内天主的种子。因此，祂说：“但在人们睡觉的时候，他的仇人来了，在麦子中间撒下莠子，就走了。”主表明，魔鬼在睡觉的人中间撒莠子——就是在那些因疏忽而被自己的不信所胜，如同陷入昏睡，在神圣诫命中沉睡的人中间。宗徒论到这些人说：“原来我们或醒或睡，都是祂的人。”【得撒洛尼前书5:6-7】

我们在福音中读到的那十个糊涂的童女，被她们的昏睡和不信所压倒，没有为自己的灯壶带油，因而不能出去迎接新郎。【玛窦福音25:1-13】因此，这个魔鬼——人类公敌——心中念念不忘的就是在麦子中间撒下莠子。

但那忠信等候主的人，一旦不信的昏睡被从他身上驱逐，就不会被这个黑夜的撒种者所打扰……按照主的解释，良种代表天国的子女，莠子代表邪恶的子女。《玛窦福音论述》51.1.1-2。【CCL 9a:450-51】

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玛窦福音13:27

仆人前来对家主说

为什么会有莠子？圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：主然后为我们解释了祂所说的话。看看我们选择在祂的田地里成为什么。看看我们在收割的时候，将会是两者中的哪一个。田地就是世界，而教会遍布整个世界。让那作麦子的人坚持到底，直到收获；让那些作莠子的人转变为麦子。世人与真正的麦子和真正的莠子之间有这样的区别：田地里原本是麦子的，就一直是麦子；原本是莠子的，就一直是莠子。但在主的田地，也就是教会里，有时原是麦子的会变成莠子，有时原是莠子的会变成麦子；没有人知道他们明天会成为什么。《讲道集》73a.1。【MA 1:249; WSA 3 3:295】

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玛窦福音13:28

要我们去把它们收集起来吗？

警告不要撒播莠子。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：正如我之前说过的，对于那些主已经解释过的事情，我们必须调整我们的信仰去适应。对于那些祂没有提及，留给我们的理智去思考的事，我将在此简要地提及。你可以把那些睡觉的人理解为各个教会的教师。把家主的仆人理解为那些天天仰望天父圣容的天使，而非其他。把那撒莠子的仇敌理解为魔鬼，因为他妄想成为神明。《玛窦福音注释》2.13.37。【CCL 77:111-12】

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玛窦福音13:29

担心误拔麦子

不要拔除麦子。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：家主的工人们想要去把莠子收集起来，但没有被允许这样做。虽然他们确实想把莠子收集起来，却不被允许去把莠子分开。他们做了他们分内的事，而把分开的工作留给了天使。起初，他们不愿意把分开莠子的工作留给天使。但是家主认识他们所有的人，并且看到分开是必要的，于是命令他们容忍莠子，不要去分开它们。为了回应他们的话，“你愿意我们去把莠子收集起来吗？”祂回答说：“不，免得你们收集莠子的时候，连麦子也拔了出来。”“那么，主啊，莠子也会与我们一同在仓里吗？”“在收割的时候，我要对收割的人说：先收集莠子，把莠子捆成捆，好烧火。让那些你们仓里没有的东西，在田地里生长吧。” 《讲道集》73a.1。【MA 1:249; WSA 3 3:296】

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玛窦福音13:30

在收割时分开

直到收割。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：主所说的话——“免得你们收集莠子的时候，连麦子也拔了出来”——为悔改留下了余地。这是在劝诫我们，不要急于剪除一位信仰上的弟兄，因为可能发生这样的事：一个今日被邪恶败坏的人，明日可能会因健全的教导而恢复理智，并坚守真理。接下来的一句，“让两样一起长到收割的时候”，似乎与另一条诫命相悖：“将那邪恶从你们中间除掉”，据此，不应与那些被称为信徒，却是奸淫者和放荡者的人相交。如果拔除是被禁止的，并且必须忍耐直到收割的时候，那么有些人又怎能从我们中间被除掉呢？在麦子和莠子之间，有一种叫毒麦的东西，当植物还处于早期生长阶段，茎秆尚未长出时，它看起来像麦穗，二者之间几乎难以区分。因此，主劝告我们，不要急于判断可疑之事，而应将审判留给天主。这样，当审判的日子到来时，祂从圣徒的身体中所驱逐的，可能不是那些行为涉嫌不端的人，而是那些罪行昭然若揭的人。至于祂说莠子捆要投入火中，麦子要收入仓里，很明显，所有异端者和伪善者都要在地狱之火中焚烧。而那些被称为麦子的圣者，则要被收入仓廪——也就是天上的居所。《玛窦福音注释》2.13.29-30。【CCL 77:112】

让两样一起生长。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：但是当家主的仆人，也就是代表宗徒们，询问主是否应该把莠子从麦子中分开时，祂允许两样一起生长，直到收割——也就是直到世界的终结。祂清楚地表明，在那个时候，祂会派遣收割者，也就是天使，以便当他们把麦子和莠子分开——也就是把圣者从恶人中分别出来之后——他们可以将义人如同麦子收进仓里一样，聚集在天国里。所有作恶的人和罪人，则要像莠子在火中一样，在地狱的刑罚中焚烧，在那里，主宣告他们将永远哀哭和切齿，说道：“在那里要有哀哭和切齿。”【玛窦福音13:42】当主说将有哀哭和切齿时，祂无疑是指向未来不仅是灵魂（如某些异端所主张的），而且也是肉身的复活。的确，哀哭和切齿是身体所特有的刑罚。因此，从主的这些话中，可以看出这类异端所持错误的严重性，因为他们不相信未来身体的复活。《玛窦福音论述》51.1.2。【CCL 9a:451】

在收割的时候。奥利振（Origen，公元185年-253年）：并且在万事的终结，即被称为“今世的终结”之时，【玛窦福音13:39】必定会有一场收割，好使那些被委派做这工的天主的天使，能把在灵魂上滋长出来的种种有害意见收集起来，并将它们倾覆，交给那据说能焚烧的火，好使它们被焚尽。这样，圣言的天使和仆人将从基督的整个国度中，收集所有引人跌倒的事物，以及那些滋生不法的推理，把它们拆散，扔进燃烧的烈火窑中。那时，那些因自己曾处于沉睡状态，而意识到自己接受了那恶者种子的人，将会哀号，并且，如同对自己发怒一般。这就是“切齿”。【玛窦福音13:42】同样，在《圣咏》中也说：“他们向我咬牙切齿。”【圣咏集35:16（七十贤士译本34:16）】那时，尤其“义人要在他们父的国里，发光如同太阳。”【玛窦福音13:43】不再像起初那样各不相同，而是全都“如同一个太阳”。然后，仿佛为了暗示，在所有涉及这比喻的解释中，或许尤其是在“那时，义人要在他们父的国里，发光如同太阳”这句话中，确实蕴含着一种隐藏的意义，救主补充道：“有耳的，听吧！”【玛窦福音13:43】主藉此教导那些留心听的人，在这个阐述中，此比喻已被陈述得如此清晰明了，以至于初学者也能理解。《玛窦福音注释》10.2。【GCS 40:2-3; ANF 9:414-15】

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玛窦福音13:31

天国好像一粒芥子

被撒播并埋葬的种子。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：主将祂的国比作一粒芥子，芥子非常辛辣，是所有种子中最小的。它在压力和挤压之下，内在的效力反而得到增强。因此，当这粒种子被撒在田里之后——也就是说，当它被某人捉住，并被交付于死，仿佛通过其身体的被撒种而埋葬在田里时——它生长起来，变得比任何蔬菜都大，并超越了先知们的一切荣耀。《玛窦福音注释》13.4。【SC 254:296-98】

信德如芥子。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：那个在自己的田里撒种的人，被许多人解释为救主。祂在信徒的灵魂中撒种。也有人将其解释为，那个人在自己的田里——也就是在他自己内、在他的心里——撒种。撒种的若不是我们的心灵和思想，又会是谁呢？他们领受了宣讲的种子，并用信德的湿度滋养这株植物，使其在心田中发芽、生长。福音中信仰的宣讲，在一切事业中似乎是最微不足道的。的确，任何一个宣讲真理中的天主-人、被钉死的基督，以及十字架的绊脚石的人，可能不会立刻认为纯粹的信仰是首要的教义。将这个教义与哲学家们的学说、他们的著作、他们华丽的辞藻和精妙的论述放在一起比较，你就会看到，它与福音植物的其他种子相比是多么的微小。当那些学说成长起来时，它们没有任何辛辣、有力或充满生机的东西可展示。一切最终都变得软弱枯萎，成为很快干枯并倒伏在地的植物和草本。但是，当这个起初看似微不足道的微小福音教导，无论是被栽种在信徒的灵魂中，还是被传播到全世界，它都不再仅仅是一株植物。它长成了一棵大树，以至于天空的飞鸟——我们将其解释为信徒的灵魂，或是献身于事奉天主的善工——都来栖息在它的枝条上。《玛窦福音注释》2.13.31。【CCL 77:107-8】

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玛窦福音13:32

微小的种子长出大树

最小的，成为最大的。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：因此，祂提出了这种草本植物的比喻，它与天国极其相似。它的确是“一切种子中最小的，但当它长起来，却比各种蔬菜都大，并且成了一棵树，甚至天上的飞鸟都飞来，栖息在它的枝条上。”

这样，祂意在为其伟大之处立下最具决定性的标记。“因此，福音的情形也必将如此，”祂说。因为祂的门徒们本是众人中最软弱、最微不足道的。然而，由于他们内蕴藏的巨大能力，它已在世界各地生长并展开。《玛窦福音讲道集》46.2。【PG 58:478; NPNF 1 10:289】

最大的灌木。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：在此，这菜蔬代替了原先赐给患病以色列的众先知的宣讲。但天空的飞鸟栖息在那高出地面的大树枝条上。我们看见宗徒们如同枝条，被基督的能力伸展开来，荫蔽世界。万民都飞到那里，怀抱着生命的希望，并且因旋风的搅扰——即魔鬼的气息和吹拂之力——而感到不安时，他们便来栖息在那些树枝上。《玛窦福音注释》13.4。【SC 254:298】

一切种子中最小的。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：我相信，那从芥子长出的福音之树的枝条，象征着所提到的每只飞鸟所栖息的各样不同教义。让我们也披上鸽子的羽毛，以便飞到高处，栖息在这棵树的枝条上，从各种教义中为自己筑巢，并逃离尘世的事物，奔向天上的事物。

许多人读到，芥子是一切种子中最小的。他们也读到门徒们在福音中所说的：“主，请增加我们的信德吧！”【路加福音17:5】以及救主给他们的回答：“我实在告诉你们，如果你们有信德像一粒芥子，你们将对这座山说：‘从这里移到那里’，它就会移过去。”【玛窦福音17:20】他们会感到疑惑，一位宗徒是否会祈求微小的信德，或者他们会对主关于微小信德的言论表示怀疑。然而，保禄宗徒甚至将信德与芥子作了更大的对比。事实上，他是怎么说的呢？“我若拥有全备的信德，甚至能移山，却没有爱德，我什么也不算。”【格林多前书13:2】《玛窦福音注释》2.13.31。【CCL 77:108】

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玛窦福音13:33

天国好像酵母

如同酵母。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：酵母来自面粉，并把它所接受的能力，回馈给同一类的整个面团。主将自己比作这酵母。它被那女人，即会堂，拿在手中，并以死亡的判决将其掩埋，从而确认了法律和先知在福音中得以圆满。这酵母被同等分量的三斗面粉——即法律、先知和福音——所掩盖，使万有合而为一，以致法律所建立的、先知所宣告的，都因福音这添加的成分而得以完成。一切，因拥有相同的内容与效力，借着天主的神而成就，以至于在同等发酵的各个部分中，没有丝毫的不统一。《玛窦福音注释》13.5。【SC 254:298-300】

三倍的度量。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：许多人似乎认为，三斗面粉不仅指信仰的标记——即父、及子、及圣神的合一——也指从闪、含和耶斐特而出的三个民族的蒙召。【创世纪9:18-19】但我不知道理性是否允许我们得出这个结论，因为，虽然万民的蒙召是平等的，基督并非被埋藏在他们内，而是向他们彰显，并且在这如此众多不信者中，整个面团并没有被发酵。然而，在父、及子、及圣神内，无需从外添加酵母，万有在基督内已合而为一。《玛窦福音注释》13.6。【SC 254:300】

藏在其中，直到全部发酵。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：正如酵母把大量的面粉转化为自己的品质，你们也必将如此转化整个世界。

请注意基督引入自然事物的智慧。祂暗示，酵母如何发挥作用，面粉也如何作用。不要对我说：“我们十二个人，投身于如此庞大的人群中，又能做什么呢？”恰恰相反，关于宗徒们最引人注目的一点是，当他们与群众接触时，他们并未被击垮。当酵母靠近面粉时，它使面团发酵，并且不仅仅是靠近，而是实实在在地与之搀和在一起。祂说它不是简单地被放在面粉里，而是藏在其中。因此，你们也是如此，当你们接近你们的仇敌，并与他们合而为一时，那时你们就会胜过他们。

酵母虽然被掩藏，却并未被摧毁。它一点一点地将整个面团转变为它自己的状态。福音的情形正是如此。因此，不必害怕将会有许多危险的环境。因为即使在那时，你们也将闪耀光芒并取得胜利。祂在这里所说的“三斗”，是指许多，因为祂倾向于用这个数字来表示众多。《玛窦福音讲道集》46.2。【PG 58:478; NPNF 1 10:289】

三斗面粉。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：这女人取了酵母，藏在三斗面里，直到全部面团都发了酵。对我而言，这象征着宗徒的宣讲，或是由不同民族组成的教会。她取来酵母——即对圣经的知识和领悟——并将其与三斗面粉混合，好使精神、灵魂和身体融合为一，彼此不相冲突，而是相互交融，从父那里获得他们所祈求的一切。这一点在别处也有探讨。我们在柏拉图那里读到，这也是著名哲学家们的教导：人的灵魂中有三种激情：一种我们可以解释为理性的；另一种我们称之为充满怒气或易怒的；第三种我们称之为欲望。【理性、怒气、欲望（logistikon, thymikon, epithymetikon）】这位伟大的哲学家认为，我们的理性部分居于大脑，怒气居于胆囊，欲望居于肝脏。因此，如果我们接受了我们所说的神圣经卷的福音酵母，人的灵魂的这三种激情就会融合为一，以至于在理性中我们拥有明智，在怒气中我们怀有对罪恶的憎恨，在欲望中我们拥有对美德的渴望。而这一切都通过圣教会——我们神圣的母亲——提供给我们的福音教导而发生。《玛窦福音注释》2.13.33。【CCL 77:109】

使犹太人、希腊人和撒玛黎雅人合而为一。摩普绥提亚的狄奥多勒（Theodore of Mopsuestia，公元350年-428年）：祂称希腊人、犹太人和撒玛黎雅人为“三斗面”，因为当酵母被投入这三者之中时，它在他们所有人内带来了同一种本质和肥美。因为彼此分离的人类，通过我的教导及其运行，被带入同一境界。宗徒也以同样的方式说：“因为在基督耶稣内”既没有“希腊人”，也没有“犹太人”等等。【迦拉达书3:28】残篇74。【MKGK 121】

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玛窦福音13:34

只用比喻教训人

若不用比喻，就不给他们说什么。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：但马尔谷说：“他照他们所能听的，用比喻给他们讲道。”然后指出他并非标新立异，他也引用了先知的话，预先宣告了他的这种教导方式。为了教导我们基督的用意，即他这样讲论，不是要让他们无知，而是要引导他们去探究，马尔谷补充说：“若不用比喻，他就不给他们说什么。”然而，他确实许多次不用比喻说话，但后来就再没有那样了。即使如此，也没有人向他提问，而我们知道他们经常向先知们提问。例如，他们质问过厄则克耳，也质问过许多其他人；但对这些，他们并没有这样做。然而，他的言论确实足以使他们陷入困惑，并激发他们去探究；因为那些比喻确实预示了一种极为严厉的惩罚。即便如此，他们仍不为所动。《玛窦福音讲道集》47.1。【PG 58:481; NPNF 1 10:292】

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玛窦福音13:35

讲明隐藏的事

我要开口说比喻。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：关于论及主的位格的那句话：“我要开口说比喻，说出创世以来隐密的事，”【圣咏集78:2（七十贤士译本77:2）】 我们必须密切留意对以色列人出离埃及的描述，以及《出谷纪》卷中所载一切神迹的叙述。由此我们认识到，所有那些被记载下来的事，都应透过比喻来理解。【《圣咏》第78篇（七十贤士译本77篇），即福音引文的出处，思考了以色列人出离埃及的事迹。圣热罗尼莫将这句孤立的引文与圣咏的其余部分联系起来，并推论出整篇圣咏都应被视为指向基督和教会的象征性解释。】 不仅那些伟大的著作如此，那些被隐藏起来的神迹，除非我们将其视为比喻，否则也不会清晰昭彰。因为救主应许祂要用比喻说话，并说出创世以来所隐藏的事。《玛窦福音注释》2.13.35。【CCL 77:111】

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玛窦福音13:36

壮胆求问莠子的比喻

耶稣离开了群众。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂离开了群众，走开了。耶稣“进了屋子”。没有一个经师跟随祂。由此可见，他们跟随祂，没有别的目的，只是为了抓住祂。但当他们忽视聆听祂的教导时，祂就随他们去了。《玛窦福音讲道集》47.1。【PG 58:481; NPNF 1 10:292】

他进了屋子。奥利振（Origen，公元185年-253年）：此时，祂已用比喻对众人讲论充分，就遣散了他们，回到自己的屋里，祂的门徒们到祂跟前来。祂的门徒们并没有与那些被祂遣散的人同去。那些更加真诚地聆听耶稣的人，先是跟随祂，然后求问祂的住处，并获得允许看见它。他们来了，看见了，就与祂同住了那一整天，或许他们中的一些人住得更久。依我看来，这些事在《若望福音》中有所暗示……倘若我们不像那些被祂遣散的众人一样，我们渴望聆听耶稣，并到那屋里去，领受比众人所得更好的东西，那么，让我们成为耶稣的朋友吧，好使我们也像祂的门徒一样，当祂进屋时，我们也能到祂跟前来。既来了，就让我们求问关于比喻的解释，无论是田间莠子的比喻，还是其他任何比喻。《玛窦福音注释》10.1-3。【GCS 40:1-2; ANF 9:414】

给我们解释比喻吧。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：当祂的门徒来到祂跟前，“请求祂给他们解释田里莠子的比喻”时，他们似乎想要学习，却又不敢问。【马尔谷福音9:32】 是什么让他们有信心追问下去呢？他们曾被告诉，“天国的奥义，是给你们知道。”【玛窦福音13:11】所以他们壮了胆。他们是在私下里悄悄地问，并非为了规避群众，而是为了遵从主的意愿。因为祂曾说过，“不给他们知道。”

他们为什么略过酵母和芥子的比喻，却来询问莠子的比喻呢？他们略过那些，是因为那些比喻比较容易理解，但他们似乎被莠子这个主题所吸引。这个主题似乎在讲论一些他们仍然渴望学习的更深层的东西。这是耶稣第二次讨论这个主题。他们认识到这比喻所暗示的危险是多么不祥。祂没有拒绝他们，而是进一步详述了祂的教导。

而且，正如我常说的，比喻不能按字面解释，否则会导致许多荒谬之处。这一点，甚至祂自己在这里解释这个比喻时，也教导了我们。《玛窦福音讲道集》47.1。【PG 58:481-82; NPNF 1 10:292】

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玛窦福音13:37-43

今世的终结

义人将发光如同太阳。奥利振（Origen，公元185年-253年）：但是，正如我们已经指出的，当祂从整个基督王国中收集一切引人跌倒的事，并那些产生不法行为的推理被投入火窑，更坏的因素被彻底焚尽之时……那时，义人将成为太阳的一道光芒，在他们父的国里发光。他们将为谁发光呢？是为那些在他们之下，将要享受他们光芒的人，效法那现今为地上的人发光的太阳吗？当然，他们不会为自己发光。但是，或许“你们的光也当在人前照耀”这句话，【玛窦福音5:16】可以按照撒罗满所说的，以三重方式“刻在心版上”。【箴言7:3】因此，即使在现在，耶稣门徒的光也在其余人类面前照耀，并在死后、在复活前照耀，在复活后照耀，“直到我们众人都达到完全的成熟”，【厄弗所书4:13】并且所有人都成为一个太阳。那时，他们将“在他们父的国里，发光如同太阳。”【玛窦福音13:43】《玛窦福音注释》10.3。【GCS 40:3-4; ANF 9:415】

【菲洛美娜神父翻译】