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✝️教父圣经注释2026年7月17日周五

玛窦福音12:1-8

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玛窦福音12:1

门徒在安息日摘麦穗

经过麦田。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：我们必须首先指出这段经文的开头："那时候，耶稣在安息日由麦田中经过。"这段话是在耶稣向天主圣父感谢，因为祂将救恩赐给了人民之后说的。前面的内容（祂的感谢）和后面的内容（祂在田间行走）具有相同的意义。让我们注意这些关联。从属灵的角度看，土地代表世界，安息日代表安息的日子，庄稼代表未来信徒对收获的影响。因此，耶稣在安息日——这个天主法律下的安息日子——走出去到田野，祂进入了这个世界，去探访庄稼，即人类种族的播种之地。由于饥饿象征着对人类救恩的渴望，门徒们急忙摘取麦穗，也就是圣善的人民，来满足他们对救恩的渴求。但这谷物还没有准备好供人食用。相反，庄稼保持着对将来事件的信德。话语的附加力量完成了既暗示饥饿又暗示饱足的圣事。《论玛窦福音》12.2。[SC 254:270.]

祂的门徒饿了。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：那位预知万事的主怎么可能不知道这个行动的后果呢？除非祂的意愿就是要重新解释安息日的法律。这确实是祂的意愿，但不是简单的意思。祂从不在没有充分理由的情况下违反法律，并且总是给出合理的辩护。祂这样做的目的是要结束旧法律，但不是以挑衅的方式。确实有些时候，祂直接而毫不张扬地废除旧法律，比如当祂用泥抹瞎子的眼睛时，以及当祂说："我父到现在一直工作，我也应该工作"（若望福音5:17）时。祂这样做是为了光荣祂自己的父，并缓解犹太人的敌意。在这种情况下，祂诉诸于自然的需要，因为祂的门徒饿了。《玛窦福音讲道》，讲道39.1。[PG 57:433-34; NPNF 1 10:255**.]

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玛窦福音12:2

在安息日不合法

法利塞人看见了。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：每当没有伟大或高贵的事情发生时，法利塞人就保持安静。但是当他们看到某些人被治愈时，他们比任何人都更加愤怒。这样，他们成了人类救恩的敌人，对圣经缺乏理解。如果耶肋米亚早先宣布的新盟约与第一个盟约不同，那么它就应该使用新的法律而不是旧的法律。但法利塞人不愿意理解这一点，为圣宗徒们设下陷阱，并对基督说："看这里，我们看到你教导的那些人反对法律的规定。因为法律命令每个人在安息日休息，不可做任何工作，而你的门徒却用手摘麦穗。"但告诉我，法利塞人啊，当你为自己摆设安息日的桌子时，你不也掰饼吗？那么你为什么责备别人呢？残篇152。[MKGK 201-2.]

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玛窦福音12:3-4

供饼

达味吃了供饼。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：为了反驳法利塞人的诡辩，古代历史记录了这样的事：达味逃避撒乌耳来到诺布（撒慕尔纪上21:1-9）。被司祭阿希默肋客接待后，他向司祭要食物。由于阿希默肋客手头没有普通的饼，他给了达味一些圣饼，这种饼只有司祭和肋未人才能合法食用。司祭问这些年轻人是否远离了女人，他得到了"从昨天和前天起"就是这样的回答（撒慕尔纪上21:5）。司祭毫不犹豫地给了饼，认为这样做更好，记起先知说："我喜欢仁慈胜过祭献"（欧瑟亚6:6）。面对饥饿的危险，阿希默肋客认为帮助人比向天主献祭更重要。天主所喜悦的祭品就是人类的救恩。如果达味是圣善的，司祭阿希默肋客对你来说不是冒犯，但他们都以合理的借口——在这种情况下是饥饿——违反了法律的两条诫命，那么为什么你不能接受宗徒们的同样饥饿，而这种饥饿在别人身上你却能接受呢？然而，这里有一个很大的区别：门徒在安息日摘谷物，而达味吃了肋未的饼。...要注意，达味和他的年轻人都没有接受供饼，直到他们回答说他们远离了女人。《玛窦福音注释》2.14.4。[CCL 77:88.]

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玛窦福音12:5

圣殿中的司祭

司祭无罪。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：不要说一个人可以通过指出别人犯同样的罪来为自己开脱责任。或者说如果罪犯没有过错，他的行为就成为别人申辞的规则。

耶稣并不满足于这样的推理。相反，祂得出了更具决定性的结论：在这种情况下，这个行为本身根本不是罪！这比任何事情都更是光荣胜利的标志：因为在这里，法律的赐予者正在超越法律【立法者正在超越法律的特定解释】。这胜利发生在特定的地方——圣殿，在特定的日子——安息日。人们甚至可以指出法律逆转的几个层面，涉及所做的工作；这工作是由司祭做的，更重要的是，它没有引起任何指控。因为他们仍然无罪。

你看到耶稣在陈述这个案例时提出了多少层面的论证吗？他们"在圣殿中"。涉及的人是"司祭"。时间是"安息日"。行为本身是"亵渎的"。注意祂没有温和地说他们"违反"安息日法律，而是更严重地说他们"亵渎"了它。然而在这一切中，他们不仅逃脱了惩罚，而且免于指责，是"无罪的"。

所以不要用同样的方式对待司祭的例子和达味的例子。因为达味的情况只发生了一次，不是由司祭做的，并且是因为明确的需要而发生，所以值得原谅。但司祭的例子是重复进行的，每个安息日都发生，是由司祭做的，是在圣殿中做的，而且也是出于必要。他们被宣告无罪不是通过特殊申辞或宽容，而是根据正义原则的合理理由。《玛窦福音讲道》，讲道39.2。[PG 57:435; NPNF 1 10:256**.]

司祭如何亵渎圣殿。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：耶稣说，你们错误地指控我的门徒，因为他们经过麦田时摘麦穗。他们这样做是因为饥饿的痛苦。但你们却必须通过在圣殿中宰杀牺牲、屠杀公牛和在一堆木柴上焚烧全燔祭来违反安息日，并且根据其他福音的见证，在安息日给孩子们行割损礼（若望福音7:22-23）。因此，当你们希望遵守一条法律时，却不尊重安息日。但天主的诫命彼此并不矛盾。《玛窦福音注释》2.12.5。[CCL 77:89.]

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玛窦福音12:6

比圣殿更大

基督是圣殿。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：基督也提醒他们另一个预言，这样他们就可以了解，以前所说的一切都通过法律在祂身上得到了实现——圣殿中的司祭毫无冒犯地违反了安息日，这清楚地显示耶稣自己就是圣殿。在祂内，通过宗徒们的教导，救恩赐给了外邦人，而被法律束缚的人民却不信地四处游荡，这样祂自己就比安息日更大。在基督内生活的福音信德超越了法律。《论玛窦福音》12.4。[SC 254:272.]

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玛窦福音12:7

不定无罪者的罪

如果你们知道。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：为了表明祂工作的这种显现预示了将来一切事物的力量，祂补充说："如果你们明白这句话的意思：'我喜欢仁慈胜过祭献'，你们就永远不会定无罪者的罪。"我们救恩的事业不在于祭献而在于仁慈。当法律被废除时，我们因天主的善良而得救。如果他们理解了这句话的恩宠，他们就永远不会定无罪者的罪。他们不会定那些宗徒们的罪，他们将要出于嫉妒而虚假地指控宗徒们违反法律。当古代的祭献做法停止时，仁慈的奇妙性质变得更加清楚地为人所知。如果这一点为人所知，他们就不会认为安息日的主受到安息日法律的限制。《论玛窦福音》12.5。[SC 254:272.]

仁慈，不是祭献。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：信徒比司祭更重要。因为圣殿的主亲自来到了他们那里。真理亲自到来了，不仅仅是真理的图像。所以祂能说："我告诉你们，这里有比圣殿更大的！"

然而，尽管他们听到的话语很伟大，他们却没有回答，因为他们对人类即将到来的救恩不加注意。然后，因为这话在祂的听众看来可能显得严厉，耶稣迅速为祂的话语蒙上面纱，给它一个温和的转向，但即使如此仍传达了尖锐的告诫："如果你们知道这句话的意思：'我喜欢仁慈胜过祭献'，你们就不会定无罪者的罪。"你再次看到祂的话语倾向于温和，但同时表明司祭们自己也需要仁慈吗？《玛窦福音讲道》，讲道39.2。[PG 57:436; NPNF 1 10:256-57**.]

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玛窦福音12:8

安息日的主

安息日的法律。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：毫无疑问，当祂提到"安息日的主"时，祂是在说祂自己。马尔谷记录了一句关于我们共同人性的补充话："安息日是为人而立的，不是人为安息日而立的"（马尔谷福音2:27）。

那么为什么在安息日捡柴的人应该受到责备呢？早先建立的法律不能被蔑视而不危及后来要给出的法律。

安息日确实带来了许多益处，在早期的安排中是巨大的祝福。它使人们对身边的人更加温和。它引导他们更加富有同情心。它在时间上将他们定位在天主的创造和照料之中，正如厄则克耳所知道的（厄则克耳20:19-20）。安息日逐步训练以色列人远离邪恶，并使他们倾向于聆听属神的事物。

如果当祂颁布安息日法律时，耶稣说："你们可以在安息日工作，但只做好事，不做邪恶的事"，他们就会把法律扭曲得变形。这会激发他们最坏的一面。所以祂约束他们在安息日完全不做任何工作。即使这种更严格的禁令也不能让他们守规矩。但祂自己，在颁布安息日法律的行为中，给了他们将来事物的隐蔽标志。因为通过说"你们不可作任何工作，除了为你们的生命所必须做的"（出谷纪12:16），祂表明法律的意图是让他们只远离邪恶的工作，而不是所有的工作。即使在圣殿中，安息日期间也有很多事情在进行，并且进行得非常勤勉，劳苦加倍。因此，即使通过这种非常隐晦的话语，耶稣也在秘密地向他们开启真理。

那么基督试图废除像安息日法律这样有益的法律吗？绝非如此。相反，祂大大提升了安息日的意义。因为随着基督的到来，每个人都要接受更高要求训练的时候到了。《玛窦福音讲道》，讲道39.3。[PG 57:436-37; NPNF 1 10:257**.]

为什么赐予安息日。赫拉克勒亚的德奥多尔（Theodore of Heraclea）：你也会因此观察到，认识天主比在安息日休息更加必要。安息日是在犹太人在埃及转向偶像崇拜的时候赐给他们的。安息日之所以被赐予，是为了这个原因：这样他们就不会说世界是非受造的和在天主照料范围之外的，而是承认天主既是计划世界的那一位，也是祂自己在六天内造了世界，在第七天休息的那一位。当天主命令他们在安息日不做工作时，是为了提醒他们这一点。后来，天主是宇宙创造者的事实已为所有人所知，因此详细的安息日法律的大部分已变得不那么重要。如果这些关于安息日的极端论证真的有用，它们就会不仅适用于人类，甚至适用于太阳和月亮。想象一下，连太阳本身在安息日也会停止对我们施行恩惠。不是这样的。这诫命从世界的根基就已经赐给了人类。残篇84。[MKGK 79-80.]

【菲洛美娜神父翻译】