2026
七月
11
【2026年7月12日常年期第十五主日】玛窦福音13:1-23
✝️教父圣经注释2026年7月12日常年期第十五主日
玛窦福音13:1-23
———————————————
玛窦福音13:1
耶稣在海边坐下
祂从屋子里出来。奥利振（Origen，公元185年-253年）注释：当耶稣与群众在一起时，祂就不在屋里，因为群众是在屋子外面的。离开屋子，到那些无法来到祂跟前的人那里去，这是源于祂对人类的爱。《玛窦福音注释》10.1。[GCS 40:1-2; ANF 9:414.]
面对面。金口若望（Chrysostom，即圣金口若望，公元347年-407年）注释：祂“在海边坐下”，这不是没有目的的。福音作者以一种隐含的方式表达了这一点。耶稣这样做的目的，是为了以一种精确的方式安排祂的听众。祂想面对面地看到他们所有人。祂没有让任何人在祂背后处于不利地位。《玛窦福音讲道集》44.2。[PG 57:467; NPNF 1 10:280.]
———————————————
玛窦福音13:2
祂向一大群人讲道
与圣言保持距离。依拉略（Hilary，即圣依拉略，公元310年-367年）注释：主坐在船上，而群众像单纯的跟随者一样站在外面，这是有原因的：祂即将用比喻讲话。因此，耶稣是在表明，那些在教会之外的人，离能够领悟祂真理之言还相距甚远。因为船象征着教会，而那些像沙粒一样在外面荒芜不结果实的人，无法理解所提出和宣讲的生命之言。《玛窦福音注释》13.1。[SC 254:294-96.]
祂上了船。热罗尼莫（Jerome，即圣热罗尼莫，公元347年-420年）注释：民众不能进入耶稣的屋子，宗徒们聆听奥秘的时候他们也不能在场。为此，慈悲仁善的主从屋子里出来。祂坐在这世界的海边，好让群众聚集到祂周围，在岸边听到他们无权在屋内听到的道理。“因此，祂上了船坐下。所有群众都站在岸上。”当船被海浪颠簸摇晃时，耶稣就在船上。祂威严安稳，使船靠近陆地。而民众，感觉不到任何危险或不可克服的困难，全神贯注地站在岸上听祂讲话。《玛窦福音注释》2.13.2。[CCL 77:101.]
———————————————
玛窦福音13:3
用比喻教导
用比喻讲论许多事。金口若望注释：“祂用比喻给他们讲论了许多事。”祂在山上的时候没有这样做过。[参玛5:1（山中圣训）。] 在这里，祂在讲论中穿插了许多比喻。因为在山上的只是群众和纯朴的百姓。但这里还有经师和法利塞人。《玛窦福音讲道集》44.2。[PG 57:467; NPNF 1 10:281.]
针对不同听众的不同比喻。热罗尼莫注释：群众并非只有一种心态，因为每个人的心境各不相同。因此，祂用许多比喻对他们讲话，好让他们根据自己的心境接受不同的教导。此外，应当注意，祂并没有把所有事情都用比喻对他们讲，而是讲了许多事。因为如果祂把所有事都用比喻讲给他们，民众就会一无所获地离开。耶稣把清楚明白的事和隐晦不明的事混合起来，为的是通过他们能理解的事物，吸引他们去认识他们不理解的事物。《玛窦福音注释》2.13.3。[CCL 77:101-2.]
引起听众注意。金口若望注释：但请仔细留意祂以哪种比喻开始。留意玛窦编排这些比喻的顺序。祂先讲哪个比喻呢？就是那个最需要先讲的，那个能使听者更加专心的比喻。因为耶稣即将要用隐晦的言语和他们谈话，祂通过第一个比喻，戏剧性地抓住了听众的注意力。《玛窦福音讲道集》44.2。[PG 57:467; NPNF 1 10:281.]
在群众中播种。热罗尼莫注释：祂在屋里，待在屋子里，在那里祂跟门徒们谈论神圣之事。随后，那播种天主圣言的人从祂的屋子里出来，好能在群众中间播种。这意味着那播种的撒种者就是天主圣父之子，在普通民众中播撒圣言。也请注意，这是第一个给出解释的比喻。再者，每当主在屋内对门徒讲话并回答他们的问题时，祂所播撒的言语，叫我们所领悟的，丝毫不差，正是祂所精确解释的。《玛窦福音注释》2.13.3。[CCL 77:102.]
那位被预言要讲比喻的那一位。亚历山大里亚的济利禄（Cyril of Alexandria，即圣济利禄，公元376年-444年）注释：耶稣用比喻讲话，原因就在于此，为的是通过比喻来显示祂就是那位被预言者。关于[祂]，达味曾说：“我要开口说比喻，”[咏78:2（七十贤士译本77:2）。] 又说：“将有一人隐藏祂的话语，祂必隐藏如被海水冲没。”[依32:2。] 《残篇》164。[MKGK 206.]
祂出去了。佚名（Anonymous）注释：“撒种的出去撒种”，这不单是从一处到另一处，而是带着深思熟虑的计划。祂不是去祂从前没去过的地方，也不是抛弃了祂离开的地方，因为天主无所不在。祂没有超越祂的临在，因为天主无所不在。更确切地说，祂出去，是因为天主临在于祂的义德受到尊崇的地方。在祂的义德不在的地方，天主也不被完全接纳。那些在祂义德内的人，就在内里；那些不在祂义德内的人，就在外面。因此，当天主在天上，那里所有都是义人时，祂是在内的。然而，当祂降临到这个完全在天主义德之外的堕落世界时，祂来到了外面，为的是把它带到内里。因此，既然万民都蔑视天主的义德，生活在魔鬼的权下，祂就向外走出，为要在世界上播种义德，这义德因他们的罪过而先前缺失。“撒种的出去撒种”。仅仅说“祂出去撒种”是不够的，祂还加上了“那撒种的出去撒种”，为要指出祂并非一位新撒种者，也不是第一次做这工作。这恰是天主惯常所做的。祂一直在播种。确实，从人类起初，播种知识之种对天主来说就是自然而然的事。祂就是那位借着梅瑟在民众中播撒律法诫命之种的那一位。祂就是那位借着先知们发言，不仅播撒当下之事的良药，也播撒未来之事知识的那一位。祂出去，是为了在一个人体内并借着祂自己，来播撒祂神圣的诫命。《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:792.]
———————————————
玛窦福音13:4
撒在路旁的
落在路旁的。佚名注释：“有些种子落在路旁。”这路是什么？这就是所有人诞生并穿行其间的世界。对所有从天主而来并赶往天主那里的人来说，这是一条路，一趟朝圣之旅，一次经过。正如先知所说：“我只是你的过客，一个寄居者，如同我所有的祖先一样。”[咏39:13（七十贤士译本38:12）。] 因此，正如行路之人除了真正所需之物，对沿路的任何事物都不关心，同样，人在穿越世界的过程中，除了他们真正所需之物，也不该对任何事物操心。在路旁会发现什么呢？是那些按照这个世界生活的人，他们通晓世间万事，却对天主的事一无所知。他们日夜所思所贪的，就是吃好喝好，培养肉体的污秽。一切罪恶由此而生。《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:792.]
飞鸟飞来把它们吃了。亚历山大里亚的济利禄注释：让我们从更广的角度来看，落在路上意味着什么。从某种意义上说，每一条路都是坚硬而愚钝的，因为它被踩在所有人脚下。没有任何种子能在这里找到足够深的土壤来覆盖。相反，它躺在表面，随时准备被飞过的鸟儿叼走。因此，那些内心刚硬、仿佛被踩实了的人，不会领受神圣的种子，反而成为不洁之神灵的坦途。这就是此处“天上的飞鸟”所指的。但我们理解的“天”是指这空气，邪恶之神在其中活动，好种子又被它们夺去并毁掉。那么，那些落在石头地上的呢？他们是那些不太在意自己内在信仰的人。他们没有用心去理解这奥秘的试金石。[指与基督的共融。] 这些人对天主的敬畏是肤浅而无根的。在安逸和顺遂的时候，在没有任何痛苦的冬日考验时，他们会实践基督信仰。但如果他们的灵魂在汹涌的迫害时期没有为战斗做好准备，他们就不会这样保全自己的信仰。《残篇》168。[MKGK 207-8.]
———————————————
玛窦福音13:5-6
落在石头地里的
在石头地上的。佚名注释：落在石头地上的圣言之种，被匆匆来去的魔鬼夺走了。告诉我，这是谁的错？是夺走种子的魔鬼的错，还是那些没有把种子埋在心田犁沟里的粗心灵魂的错？我相信错不在夺走种子的魔鬼。破墙而入的贼进入了房子的隐秘处。但既然他是站在外面的，这个贼又怎能算是有罪的呢？魔鬼也是如此，如果他能进入你内心的最深处，违背你的意愿夺走圣言，那他确实是有罪的。但现在，他所夺走的，是你所忽略和轻视的。《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:793.]
它们枯干了。佚名注释：“又有一些种子落在石头地里。”石头有两种天然属性：坚固和坚硬。因此，一个人被称为石头，或是因为他信仰的坚定不移，或是因为他内心的刚硬。关于这点，先知说：“我要从他们内取出石心。”[则36:26。] 那么这土地是什么呢？这是存留在信友灵魂中，仍被肉身吸引的罪性。因为许多人按本性有好的理智，但有些人却没有忠信的心。他们的理智来自天主，但他们的灵魂却来自分裂的意愿。有些人，如果你跟他们谈论圣人们的荣耀或天国的福乐，他们会立刻变得喜乐，并乐于聆听。他们按本性是明智的，乐意接受圣言。但是，你这不愿意从你的财产中施舍的人，当艰难时日或因天主圣言而起的迫害临到时，你又如何能承受失去物质财富的损失呢？你将会动摇。《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:793.]
———————————————
玛窦福音13:7
落在荆棘中的
圣言如何被培养。佚名注释：“有些种子落在荆棘中。”首先，我想说明，正如你们可能清楚理解的，播种在你们内的圣言是如何被培养的，以及它是如何被你们的邻人所窒息的。你通过专心聆听圣经和圣师们的传授来培养它。这样，天主圣言就在你内得到坚固，成长并令你喜乐，因为一切事都根据你的信德如此成就。《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:794.]
圣言如何被窒息。佚名注释：你必须认识到，对财富的追求阻碍了你参加教会聚会，去聆听圣经和圣师们的传授，并以此滋养你所领受的圣言。虽然你身体来了，你的心却没有来。虽然你用耳朵听，你却没有用心听。你的心完全放在你所挂虑的那些事情上了。对财富的贪欲不允许你行善工。进一步说，它为什么允许你放贷取利，又是什么迫使你用他人的财产来壮大自己？同样，如果你因为贪求财富，或害怕失去你所有的，或希望得到你没有的，而使天主的圣言陷入危险，你就不会公开宣认你信仰的真理。你看到了吗？对财富的挂虑和贪欲是如何窒息圣言，不让它结出果实的？《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:795。注意：在此时期，关于圣经的“圣师们的传授”作为圣言滋养的一部分，被包括在教会聚会中。]
———————————————
玛窦福音13:8-9
结出子粒
土地的接受能力不同。金口若望注释：有四分之一得救了。但即使在这里，也并不全都一样。存在着巨大的差异。
耶稣说这些事，是要表明祂毫无吝惜地向所有人宣讲。因为撒种者对他所耕种的土地不加区别，只是简单而不偏不倚地撒种。同样，祂自己也不区分贫富、智愚、懒惰或勤勉、勇敢或胆怯。祂在所有人中间播撒种子，完成了祂的那一部分。尽管预知结果，祂仍能说：“我还有什么没有做到的呢？”[依5:4。] 先知们也将这百姓比作葡萄园：“我的爱人有座葡萄园”[依5:1。] 且“祂从埃及移来一棵葡萄树。”[咏80:9（七十贤士译本79:8）。] 祂所关心的是撒种。这说明什么呢？说明现在的服从将是迅速而容易的，并将很快结出果实。
但当你们再次听到“撒种的出去撒种”时，不要以为这是不必要的重复。因为撒种者也经常为了其他工作出去，或是去耕地，或是去拔除莠子，或是去拔除荆棘，或是去处理诸如此类的事务。但现在，祂是出去撒种。
现在告诉我，为什么大部分种子丢失了？不是因为撒种者，而是因为接受种子的土地。是灵魂不肯接受。
请注意，耶稣并没有说：那粗心的人接受了一些种子，又丢失了；那富人接受了另外的种子，又把它窒息了；那肤浅的人接受了一些种子，又把它出卖了。祂无意严厉地责备他们，以免使他们陷入绝望。基督把责备留给了听众的良心。也要记得在撒网的比喻中，有许多无用的东西被收拢进来。[玛13:47-50。]
但祂讲这个比喻，仿佛是为给祂的门徒傅油，教导他们即使失落的人可能比接受圣言的人多，也不必灰心。主自己正是以同样的从容继续撒种，即使祂完全预知结果。
但是，在荆棘中、在石头地上、或在路旁撒种，这为什么是合理的呢？对于种子和土地而言，这听起来不太合理。但对于人的灵魂及其教导而言，这却是值得称赞并极受尊敬的。因为农夫这样做可能会被嘲笑，因为石头不可能结果实。路不可能不是路，荆棘不可能不是荆棘。但对于理性的灵魂而言，这就不是那么可预测了。在这里，石头可能改变并成为沃土。在这里，路旁可能不再被践踏，不再对所有的过路人开放，而可能成为肥沃的田地。就灵魂而言，荆棘可能被摧毁，种子能享有完全的安全。因为如果这是不可能的，这位撒种者就不会去播种了。如果这种转变并没有发生在所有人身上，那不是撒种者的过错，而是那些不愿改变的灵魂的过错。祂已经完成了祂的部分。如果他们背弃了从祂那里所领受的，祂是无可指摘的，祂彰显了如此对人类的爱。
但要仔细留意这点：通向丧亡的道路不止一条。有不同的路，彼此相差甚远。因为那些像路旁一样的人，是心思粗糙、冷漠和粗心的人；而那些在石头地上的，则仅仅是因意志薄弱而跌倒的人。《玛窦福音讲道集》44.4-5。[PG 57:467-68; NPNF 1 10:281-82.]
有结一百倍的，有结六十倍的，有结三十倍的。佚名注释：“有些落在好地里。”好地代表那些戒绝欺诈之财，并尽其所能行善的人。他们结出三十倍的果实。如果他们轻视自己所有财物，并承担起服事天主，他们就有六十倍的果实。如果他们为身体的病弱所苦，并能耐心忍受，他们就有百倍的果实，这地就是好地。
一个结出三十倍果实的人，就是说，他不作恶，并尽力行善，这确实是三十倍。他并没有完全地结果实。一个结出六十倍果实的人，他不能完全轻视所有财物并终生定期守斋，或过独身生活，或忍受物质上的匮乏。那将是六十倍。因此，主对能承受六十倍的宗徒们说：“变卖你们所有的，施舍给穷人。”[路12:33。] 但对那些不能承受六十倍的人，祂则吩咐三十倍，说：“凡求你的，就给他；有人向你借贷，你不要拒绝。”[路6:30。] 同样，能承受六十倍的人，也不能完全达到一百倍。有多少人能够舍弃财物，承受财产损失，过独身生活，忍受物质匮乏，却没有心志去承担那一百倍呢？《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:795.]
———————————————
玛窦福音13:10
门徒询问比喻
门徒们前来温柔地询问。金口若望注释：我们有充分的理由钦佩这些门徒。他们渴望学习，也知道该在什么时候发问。他们没有当着群众的面问。玛窦通过说“他们前来”表明了这点。但为了证明这不是猜测，马尔谷更清楚地表达了这一点，说“他们私下里来到祂跟前”。[谷4:10。] 这本是祂的兄弟和母亲应该做的。如果祂的家人没有把祂叫出来并大吵大闹，那会更好。
但请注意门徒们温柔的爱心，他们多么顾念别人，多么先为他人寻求益处，然后才是他们自己的。“因为”，他们问道，“你为什么用比喻对他们讲话呢？”他们没有说：“你为什么用比喻对我们讲话呢？”在其他场合，我们也能看到他们在人际关系中的友善，例如当他们说：“打发群众散了吧”[路9:12。] 以及“你知道法利塞人听了这话而见怪吗？”[玛15:12。] 《玛窦福音讲道集》45.1。[PG 58:471; NPNF 1 10:284.]
在船上的请求。热罗尼莫注释：可能会有人问，当耶稣坐在船上时，门徒们是如何到祂跟前的。或许我们应该这样理解，他们在不久前已经和祂一起上了船，现在正站在那里请求祂解释比喻。《玛窦福音注释》2.13.10。[CCL 77:103.]
———————————————
玛窦福音13:11
天国的奥秘
关于善恶的普遍知识。佚名注释：“因为天国的奥秘，是给你们知道。”鉴于这些话，有些人可能会将自己的疏忽归咎于天主，说：“如果天主没有给我知道，我不知道，这不是我的错。”他们这么说并非出于悲哀，因为他们对天主一无所知。更确切地说，他们只是在为自己的罪寻找借口。圣咏论及他们说：“不要使我的心倾向恶事，免得我与作孽的人一同为恶事辩解。”[咏141:4（七十贤士译本140:4）。] 因此，让我们更清楚地说明这一点。所有理智都来自圣神，是天主赐予的恩宠。说天主将祂的恩宠赐予了全人类，这是一回事。细说之下，祂赐予的恩宠并非不问回应就给了所有人，而是给予那些更配得、更优秀、适合被拣选的人，这是另一回事。
请注意耶稣是如何说的：“天国的奥秘，是给你们知道。”[耶稣的这些话以及祂接下来的讲话，很容易被解读为具有预定论甚至摩尼教的意义（参第155页注释18，第253页注释9）。因此，公教释经者以这样的方式解释它们，以表明无论好坏，每个人都仍是自己命运的主宰。] 祂并没有对一个对善恶完全无知的人说“是给你们知道”。所有理性的灵魂都有机会理解善恶之别。然而，并非所有人都拥有知晓天国奥秘的恩宠。这不是不给予的天主的错，因为这种普遍的理性知识是可得的，而是由于个人不去祈求、不赶紧行动或不努力工作以准备好领受天国的错。如果你追求这种普遍的善恶知识——就是说，如果你善用你能知道的——你就会准备好去领受知道奥秘的特殊知识。但是，如果你把那本应用来供应本性所需的普遍知识埋在了地里，你又怎能配得上那本是为奖赏善意或善行的特殊知识呢？《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:796-97.]
———————————————
玛窦福音13:12
凡是有的
按照回应。金口若望注释：虽然这话相当晦涩，但它表明了无法言喻的公义。因为基督所说的意思大致是这样：当一个人有热情和渴望时，从天主那里会赐予他一切足够他需要的。但如果他缺乏任何回应，不愿意贡献自己的一份力量，天主的恩赐也不会被赋予。那样的话，甚至“他自以为有的”，耶稣说，“也要从他夺去。”在这里，与其说是天主从他那里夺走了什么，不如说是他自己没有准备好去领受这些恩赐。
我们自己也总是这样做。当我们看到某人漫不经心地听讲，而尽管我们费了很大力气仍完全无法说服他听时，那我们只好沉默了。因为如果我们继续下去，连他的漫不经心都会加重。但对于一个努力学习的人，我们就引导他并大量灌输。《玛窦福音讲道集》45.1。[PG 58:471-72; NPNF 1 10:285.]
当火花被忽略时。亚历山大里亚的济利禄注释：在那些可教且乐意接受神圣言语的人心中，圣神将居住其中，并在他们内增加祂的恩赐。但在那些只获得了一点点光亮的火花，却连这点也疏忽了的人心中，他们先前所有的那一点点也会完全熄灭，并被夺走。这就是一些犹太人所经历的，他们从法律中领受了光明，却没有从中得到增长。当真理降临时，他们对此变得眼目昏花；甚至连他们所有的，也被夺去了。《残篇》165。[MKGK 206.]
连他所有的也要被夺去。佚名注释：给拥有的加上一些，这当然是可能的。但从没有的人那里夺走什么，却是不可能的。我们该如何理解这点呢？如果从没有的人那里夺走什么，而他本来就没有任何东西，那从他那里夺走的是什么呢？我们应该这样理解：一个拥有理智，却不用它为天主的光荣行义德，反而用它来专注尘世事物的人，我们说他：拥有却没有。因为他虽有理智并能看见，却被说成是瞎子。那不给天主带来任何东西的人，就是没有的人。《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:797.]
———————————————
玛窦福音13:13
看不见，听不见，也不明白
我为什么用比喻讲话。默普苏埃斯蒂亚的德奥多勒（Theodore of Mopsuestia）注释：祂经常使用比喻，至少有两个原因：要么是因为祂要讲述的是不可见的事物，为了通过比喻，使不可见的事物成为可见的，只要这有可能；要么是因为听众的不配，所说的事不会给他们带来任何益处。但比喻还有第三个原因。经常，当祂以驳斥的方式说话时，祂会为了听众的缘故，用一个比喻来缓和驳斥的严厉性，比如当祂讲葡萄园的比喻，并说“要凶恶地消灭那些恶人”和“要把葡萄园租给别的园户”时。[玛21:41。] 在对法利塞人说这些话时，耶稣明显地避免了严厉的言辞。《残篇》73。[MKGK 120.]
他们不看。佚名注释：如果耶稣说：“我用比喻对他们讲话，好让他们看了也看不见”，那可能被认为是那些不明白的犹太人的错，而是基督以这种方式讲话使他们不明白。但现在祂说：“我用比喻对他们讲话的原因，是因为他们看，却看不见。”因此你必须明白，这不是不愿清楚讲话的基督的错，而是那些听了却不愿听的人的错。他们看不见，不是因为基督用比喻讲话，而是因为他们自己的观看方式。因此，基督对他们用比喻讲话。看，他们看见了梅瑟的奇事。他们真的看见了吗？如果他们真的看见了，他们肯定也会敬畏那位行奇迹的天主。看，他们听见了法律的导师。他们真的听见了吗？如果他们真的听见了他，他们肯定也会按法律生活，并相信法律所预言的那一位。他们也看见了奇妙的事，但他们看了却没有真正看见。如果他们看见了这些事，他们也会从中获益。对所看见之事的认识，比听见而理解所听到的，更容易。那些听说了天主奇妙启示的人，怎么会没有看见并认识它们呢？因为犹太人习惯于看了却不看，听了却不听；因此，天主没有赐给他们信德的眼目去看基督的神圣奇迹，或听祂的生命之言。《玛窦福音注释残稿》讲道31。[PG 56:798.]
———————————————
玛窦福音13:14
看，却看不见
你们听是听，但不了解。金口若望注释：在此之后，免得有人以为祂的话只是指责，并免得有人说：“作为我们的仇敌，祂提出这些指控，诽谤我们”，耶稣引用了先知依撒意亚的话。先知宣布了与耶稣自己相同的判断：“在他们身上，正应验了依撒意亚的预言，说：‘你们听是听，但不了解；看是看，但不明白。’”所以，是先知本人用同样精确的观点来指控他们。祂没有说“你们看不见”，而是说“你们看是看，但不明白”。祂没有说“你们不听”，而是说“你们听是听，但不了解”。所以，是他们先给自己带来了损失，因为他们堵住耳朵，闭上眼睛，使自己的心迟钝了。因为他们不仅没有听见，而且还“听是听，但不了解”，祂说，他们这样做，“免得回转过来，我就治好他们。”因此，祂描述了他们加重的邪恶和他们坚决背离祂的决心。但祂说这话，是为了吸引他们更亲近祂，激励他们，并表明如果他们悔改，祂会治好他们。这很像一个人说：“他不愿看我，而我感谢他；因为如果他稍微看我一眼，我就会立刻让步了。”祂这样说，是要表明祂是多么希望能与他们和好。祂暗示了他们的回转是可能的，并且只要他们悔改，他们就能得救。祂做这一切，不仅是为了祂自己的荣耀，也是为了他们的得救。
因为如果祂的旨意不是让他们听见并得救，祂就会保持沉默，也不会用比喻讲话了。但现在，正是通过这种方式，祂激发他们，甚至借着用面纱遮盖的话语来说话。“因为天主决不喜欢罪人丧亡，而喜欢他回转并生活。”[则18:23。] 《玛窦福音讲道集》45.1-2。[PG 58:472-73; NPNF 1 10:285.]
———————————————
玛窦福音13:15
心迟钝了
他们充耳不闻。依拉略注释：信德领悟天国的奥秘。一个人在他所沉浸其中的事物上会取得进步，并随着那进步而越发增多。但在他没有沉浸其中的事物上，连他所有的也要被夺去。换句话说，他因失去信德而遭受了法律的损失。由于缺乏信德，法律的子民甚至失去了法律的效力。因此，福音的信德领受了完美的恩赐，因为它用新的果实丰盛了那些已承担的事务。但一旦它被拒绝，甚至连先前支持方式之帮助也被夺走。《玛窦福音注释》13.2。[SC 254:296.]
那些不愿听的人。热罗尼莫注释：祂给出了他们为什么看了却看不见，听了却听不到的原因。祂说：“因为这百姓的心迟钝了……他们的耳朵难以听见。”并且，免得我们认为他们心硬耳沉是天生的而非自愿的，耶稣暗示了意志的过错，说：“他们闭了眼，免得眼睛看见，耳朵听见，心里了解而回转，我就治好他们。”[玛13:15。] 因此，那些不愿领悟真理的人，闭着眼睛，用比喻和谜语听道。《玛窦福音注释》2.13-15。[CCL 77:103-4.]
免得他们回转。亚历山大里亚的济利禄注释：“免得他们回转过来，我就治好他们”这句话指向了一种刚硬的不愿悔改……因为祂这样说话，是为了拯救他们，因为[否则]祂本该什么也不说，保持沉默，只是耶稣做每件事，不是为了祂自己的荣耀，而是为了他们的得救。《残篇》166。[MKGK 207.]
———————————————
玛窦福音13:16
听见且看见
你们的耳朵是有福的。亚历山大里亚的济利禄注释：因此，祂祝福他们，因为他们是圣子声音的听者，并且已经被预备好看见祂，借着祂并在祂内，他们在理智上看见了天主及父的本性。古代的圣人们，也就是那些最完全地拥有对美好事物之喜乐的人，曾被算为配得这些事。《残篇》167。[MKGK 207.]
———————————————
玛窦福音13:17
先知们所渴望的
先知们渴望看见你们所看见的。依拉略注释：祂教导那些眼睛和耳朵有福得见天主的救恩并听其声的人，宗徒时代的福气。这些就是渴望看见并听见所期待之时刻实现先知和义人。他们分享着那为宗徒们保留的、期待的喜乐。《玛窦福音注释》13.3。[SC 254:296.]
他们的耳朵难以听见。金口若望注释：你看到已经赐给他们的是一份白白的恩赐吗？然而，如果他们自己没有以善工来配合这恩赐，他们不会是有福的。不要告诉我这话说得隐晦。那些没有听见的人，本可以前来向祂请求进一步澄清，就像门徒们所做的那样。但他们不愿意这样做，因为他们是粗心而冷漠的。我为什么说他们不愿意这样做呢？他们所做的恰恰相反，不仅不信，不仅不听，甚至还发动战争。他们对祂所说的一切都非常苦毒。所以耶稣用先知的话来指控他们：“他们的耳朵不愿听。”
但这些听者却不是这样，这就是为什么他们是有福的。祂以另一种方式再次使他们确信，说：“许多先知和义人想看你们所看见的，而没有看见；想听你们所听见的，而没有听见”，也就是，听见我的来临，我的奇迹，我的声音，我的教导。在这里，祂把听者与那些没听见的人作比较。祂确认听者是有福的，不仅因为他们看见了先知们没看见的，甚至因为他们看见了那些古人渴望看见却没有看见的。因为他们确实只是凭信德看见了，但这些人却是凭亲眼看见，而且清楚得多。
你是否再次看到，基督如何将旧约与新约联系起来，表明古人不仅知道将来的事，而且极其渴望它们？但如果这些事属于某个陌生的、敌对的天主，他们绝不会渴望它们。《玛窦福音讲道集》45.2。[PG 58:473-74; NPNF 1 10:285-86.]
许多先知。热罗尼莫注释：祂在别处所说的话，似乎与这一点相悖：“亚巴郎渴望看见我的日子。他看见了，就欢喜。”[若8:56。] 祂并没有说所有的先知和义人都渴望看见你们所看见的，而是许多。在许多当中，可能有些人看见，有些人没看见，尽管在我们解释时，似乎是在区分圣人们的功德。因此，亚巴郎模糊地看见，仿佛在镜子里，但你们现在拥有并抓住你们的主，自由地询问祂，并与祂一同进餐。《玛窦福音注释》2.13.17。[CCL 77:104.]
———————————————
玛窦福音13:18-19
路旁与缺乏理解
那撒在人心里的。热罗尼莫注释：“那恶者来，夺去撒在他心里的。”恶者夺走了好种子。你也必须明白，那是撒在心田里的。土壤的多样性代表着信友们灵魂的多样性。“一旦为这话遭遇患难和迫害，他立即跌倒了。”注意所说的：“他立即跌倒了。”因此，在一个因许多患难和痛苦而被迫否认基督的人，与一个面对迫害立刻就跌倒屈服的人之间，存在一定的差距。《玛窦福音注释》2.13.19-21。[CCL 77:105.]
———————————————
玛窦福音13:20-21
石头地与缺乏忍耐
在路旁的。奥利振注释：并非所有福音作者在记载这个比喻时都使用相同的词语。玛窦写的是“那恶者”，马尔谷是“撒殚”，路加是“魔鬼”。[玛13:19; 谷4:15; 路8:12。] “路旁”和“路上”这两个措辞并非完全相同。请权衡“我是道路”[若14:6。] 这句话的寓意。玛窦和马尔谷都非常贴切地说，圣言是撒“在石头地里”，而不是撒在“一块石头”上。
那么，对所有“在路旁的”情况，“那些不明白的人”这句话适用。但对好地，这句话适用：“他就是听道并了解的人。”也许，那些落在“石头地”和落在“荆棘中”的种子，是落在无知之人和理解之人中间。那么，这就是一个劝诫，要我们勤勉地默观理解的能力。如果一个迟钝之人的种子被夺走了，那么理智的种子就应该被拿起并覆盖在记忆的土壤中，好使它能伸展开根，不被发现是光秃秃的，也不被邪恶之神夺走。《残篇》291。[GCS 41.1:129-30.]
———————————————
玛窦福音13:22
荆棘与世俗的焦虑
对财富的贪恋。奥利振注释：“财富的迷惑窒息了”圣言，异端者的言论也是如此。富人是撒谎者，与那位在言语和知识上贫穷但在生活上正直的“贫乏的义人”形成对比。宗徒所说的“对众教会的挂虑”[格后11:28。] 与“世俗的忧虑”[参格后7:10。] 不同。当一个人不更新自己的土壤，粗心地领受圣言，并长出荆棘来时，他就遭受这些世俗的忧虑，这地是因为亚当的背命而受诅咒的。他听到了“地要给你生出荆棘和蒺藜”[创3:18。]，“它们的结局就是焚烧”[希6:8。]。因为这些东西不是被播种的，而是自己长出来的。它们通过困扰和私欲“窒息了圣言”。一个真正知晓的人，既理解又结果实。但如果有人似乎理解却不结果实，那他就没有理解。如果有人似乎结果实却不理解，那他就没有结果实。这展现了经文中所说的各种德行的层次：“有六十倍的，有三十倍的，有百倍的。”德行的严格性并非每个人都在同等程度上展现出来。有些人对它关心的少些，有些人则多些。《残篇》294-95。[GCS 41.1:131-32.]
撒在荆棘中的。热罗尼莫注释：“那撒在荆棘中的，就是指人听了道，但世俗的焦虑和财富的迷惑，把道窒息了，结不出果实。”这让我们想起对亚当说的话：“你将在荆棘和蒺藜中吃你的食物。”[创3:18。] 这神秘地表示，那些把自己交给世俗享乐和忧虑的人，是在荆棘中吃天上的食粮和真正的食物。因此，主恰当地补充说：“财富的迷惑窒息了道。”财富确实是诱人的，许诺一件事，做的却是另一件。财富的拥有是不确定的。它们被从一处带到另一处。它们不可预测地要么离开拥有者，要么填满没有的人。主还指出，富人难以进入天国，因为财富窒息了天主圣言，削弱了德行的力量。《玛窦福音注释》2.13.22。[CCL 77:105.]
———————————————
玛窦福音13:23
好地
义人中光亮的差异。奥利振注释：达尼尔知道，智慧人是世界的光，并且众多义人的荣耀各不相同，他似乎说了这话：“贤明之士要发光，如同穹苍的光辉；那些引导多人归于正义的，要如同星辰，永远永远。”[达12:3。] 而在经文中，“太阳有太阳的光辉，月亮有月亮的光辉，星辰有星辰的光辉；而且星辰与星辰的光辉又各不相同：死人的复活也是这样”，[格前15:41-42。] 宗徒所说的与达尼尔相同，他从达尼尔的预言中汲取了这个思想。《玛窦福音注释》10.3。[GCS 40:3; ANF 9:415.]
三种类型的结果。热罗尼莫注释：“那撒在好地里的，就是指人听了道，理解它，并结出果实。”正如在坏地上有三种不同的情况（路旁、石头地和荆棘中），在好地上也有三种不同的类型：结一百倍、六十倍和三十倍的果实。无论在哪一种情况中，发生变化的都是意志，而不是本性。无论是非信徒还是信徒，接受种子的都是心。“那恶者来，”他说，“夺去撒在他心里的。”在第二和第三种情况中，他说：“那就是听了道的人。”在解释好地时，他是听了道的人。首先我们必须听，然后理解；理解之后，我们必须结出善训的果实，结出或一百倍、或六十倍、或三十倍的果实。《玛窦福音注释》2.13.23。[CCL 77:105-6.]
【菲洛美娜神父翻译】
