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✝️教父圣经注释2026年7月8日周三

玛窦福音10:1-7

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玛窦福音10:1

耶稣召叫十二门徒

赋予宗徒权柄。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：仁慈而慈悲的主和师傅并不吝啬将祂的能力赐予祂的随从和门徒。正如祂治愈了一切疾病和一切灾殃，祂也赋予祂的宗徒们权柄，以治愈一切疾病和一切灾殃。但拥有和授予、给予和接受之间有着巨大的差距。祂无论做什么，都是凭上主的能力去做。他们无论做什么，都彰显了自己的软弱和上主的能力，他们说：“因耶稣的名，起来行走吧。”此外，必须注意，行奇迹的能力甚至被赐予了那第十二位宗徒。《玛窦福音注释》1.10.1。[CCL 77:63.]

为未来的危险预备门徒。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：如果圣神尚未赐下，因为耶稣尚未受光荣，那么门徒们是如何驱逐不洁之神的呢？他们是靠着祂的命令，靠圣子的权柄做到的。[门徒们有能力驱逐不洁之神，甚至是在五旬节领受圣神之前，因为他们是以基督的名行事。]

请留意他们使命的谨慎时机。他们并非在与祂同行之初就被派遣出去。他们是在每日跟随祂而充分受益之后，才被派遣的。是在他们看到死人复活、大海被叱责、魔鬼被驱逐、瘫子的腿被赋予生命、罪过被赦免、癞病人被洁净，并通过行为和言语充分证明了祂的能力之后——只有在那时，祂才派遣了他们。祂也没有让他们毫无准备地去从事危险的事，因为那时在巴勒斯坦还没有危险。他们只需面对言语上的辱骂。然而，耶稣仍然警告他们将来会有的更大危险，为将来的事预备他们。《玛窦福音讲道集》32.3。[PG 57:380; NPNF 1 10:213**.]

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玛窦福音10:2-4

宗徒的名字

拣选了卑微的渔夫和被人鄙视的税吏。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：“这是十二宗徒的名字：第一个是称为伯多禄的西满。”还有另一个西满，即加纳人；犹达斯依斯加略；雅各伯的兄弟犹达；阿耳斐的儿子雅各伯；以及载伯德的儿子雅各伯。马尔谷是按他们的尊位排列的。在两位领袖之后，耶稣接着列出了安德肋。然而，玛窦排列他们时没有这种区分。他甚至把多默排在自己之前，视自己为更不重要的。

让我们从头观察这份门徒名单的顺序：“第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋。”这已是不小的赞誉。一个是以他品格的卓越命名，另一个则是基于他与首位的亲属关系。然后是“载伯德的儿子雅各伯，和他的兄弟若望。”你是否注意到，祂并没有按他们的尊位排列？因为在我看来，若望似乎更为伟大，不仅超过其他人，甚至超过他的兄弟。在此之后，当祂说了“斐理伯和巴尔多禄茂”之后，祂加上了“多默和税吏玛窦”。（路加则按相反顺序列出他们。）接下来是“阿耳斐的儿子雅各伯”，以区别于载伯德的儿子雅各伯。然后，在提及了“号称达陡的肋贝”和“热诚者”西满——祂也称他为“加纳人”——之后，祂最后才提到那个叛徒。祂描述他为背叛者，并非视其为敌人或对手，而是像记录历史一样。祂没有说“那个可憎的、极其可鄙的家伙”，而是简单地以他的城市命名他为“犹达斯依斯加略”。祂这样做是因为还有另一个犹达斯，“号称达陡的肋贝”，路加称他为雅各伯的兄弟，写道“雅各伯的兄弟犹达”。因此，为了将他与此人区分开，经文只是写为“犹达斯依斯加略，就是出卖祂的那位”。玛窦不耻于谈论祂的被出卖。对于可能看似耻辱的事情，经文毫不掩饰。名单最顶端是未受过教育的伯多禄。现在看发生了什么：经上说，“耶稣派遣了这十二人！”

这是些怎样的人？渔夫和税吏。事实上，他们中有四个是卑微的渔夫，两个是税吏——玛窦和雅各伯——还有一个甚至是叛徒。就是“这些人，祂派遣了他们！”《玛窦福音讲道集》32.3。[PG 57:380-81; NPNF 1 10:213-14**。耶稣拣选了卑微和被鄙视的人来执行祂的使命。]

名字的隐秘含义。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：宗徒们被划分的顺序以及每个人的特点，都是由那位洞察人心深处者所定。首先被记录的是称为伯多禄的西满（为区别于另一个西满，他被称为加纳人，来自加里肋亚的加纳村，主在那里变水为酒）。祂也称载伯德的儿子雅各伯，因为紧随其后的是另一位雅各伯，即阿耳斐的儿子。祂将宗徒们成对地联系在一起。祂把伯多禄和安德肋，这对不仅在血肉上，更在精神上的兄弟；雅各伯和若望，这对离开了生身之父而跟随真父的兄弟；斐理伯和巴尔多禄茂；多默和税吏玛窦连在一起。其他圣史在列名时，会把玛窦放在首位，然后是多默；也没有提及税吏之名，免得因回顾他以前的生活方式，而看似在侮辱这位圣史。但玛窦，正如我们之前所说，把自己放在多默之后，并自称税吏，好使“罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富”。[罗马书5:20。]

加纳人西满，就是另一位圣史称为“热诚者”的那位。事实上，“加纳”解释出来就是“热诚”之意。教会历史记载，宗徒达陡曾被派往奥斯若恩地区的厄德撒的阿布加若那里。那位被圣史路加称为雅各伯的兄弟犹达，别处又称肋贝（解释出来意为“微小的心”）的人，据信有三个名字。西满伯多禄和载伯德的儿子们（称为雷霆之子）是因他们心志坚强和信德宏大而得名。犹达斯依斯加略的名字，要么取自他的家乡，要么取自依撒加尔支派。出于某种预言，他生来就注定了自己的诅咒，因为依撒加尔解释出来意为“报酬”，意指这个叛徒的卖价。《玛窦福音注释》1.10.2。[CCL 77:63-64.]

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玛窦福音10:5

耶稣派遣这十二人

避开未受光照者。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：他们被警告要避开外邦人的道路，并非因为他们永远不会被派遣去拯救外邦人，而是因为他们要避免未受光照的外邦人的行为和生活方式。他们被禁止进入撒玛黎雅人的城邑。然而，祂不是治愈了那位撒玛黎雅妇人吗？此外，他们被警告不要进入异端者的集会。[福音书中提到的撒玛黎雅人象征着异端者。]因为异端与未受光照毫无区别。因此，他们当时是被派往以色列家迷失的羊那里，这些羊用狼和毒蛇的舌头和牙床向祂发怒。无论如何，法律理应获得福音的特别恩惠。以色列为其不虔敬行为找的借口越少，它就越应热切地听从警告。《玛窦福音注释》10.3。[SC 254:218.]

不要往外邦人那里去。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：这段经文与后来给出的命令“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”并不矛盾。前一个命令是在复活之前，后一个是在复活之后。必须向犹太人宣布基督的首次来临，免得他们找到一个好借口，说主是因为派遣宗徒到外邦人和撒玛黎雅人那里，而拒绝了他们。按照这个比喻，我们这些自称为基督徒的人被劝告，不要行走在外邦人和异端者的道路上，因为他们不仅有着不同的宗教信仰，也有着不同的生活方式。《玛窦福音注释》1.10.5-6。[CCL 77:65.]

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玛窦福音10:6

以色列家迷失的羊

以色列家。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：亲爱的诸位，难道我们救赎主来到世上是为了外邦人的得救，这不是对所有人都显而易见的吗？然而，当我们看到撒玛黎雅人每天都被召叫归向信仰时，祂派遣门徒去宣讲时却说“外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进；你们宁可往以色列家迷失的羊那里去”，这是什么意思呢？祂希望这宣告首先只传给犹太人。然后再传给外邦人。这个结论是我们从历史的实际结果中得出的。当前者被召叫却拒绝皈依时，神圣的宣讲者就会转向，去召叫作为局外人的外邦人。因此，发生在犹太人身上的事，作为一个鉴戒，反而成了外邦人恩宠的增加。因为在当时，犹太人中有些人将要蒙召，而外邦人中有些人则不会蒙召。《四十篇福音讲道集》4.1。[PL 76:1089; CS 123* (第17篇讲道)。因此，犹太人对恩宠的抗拒，最终将为外邦人开启恩宠增加的途径。]

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玛窦福音10:7

宣讲天国临近了

边走边宣讲。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：你是否察觉到他们使命无与伦比的宏大？你是否理解宗徒们的尊位？他们未被授权去谈论感官可感知的事物。他们没有重复梅瑟或之前先知们所说的话。相反，他们讲论的是新奇陌生的事物。梅瑟和先知们谈论的是关于地上家园的现世许诺。宗徒们宣告的则是天国及其所蕴含的一切。

他们信息的崇高性不仅使他们显得更伟大，他们服从时所表现出的谦卑亦然。他们不像前人那样不情愿或犹豫不决。相反，尽管被警告将有危险、战争和无法忍受的邪恶，他们仍以单纯的服从接受祂的命令。他们立刻成了即将来临之国度的先驱。《玛窦福音讲道集》32.4。[PG 57:381; NPNF 1 10:214**.]

天国临近了。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：但让我们听听宣讲者被派遣时受命说了什么：“你们去宣讲说：‘天国临近了。’” 亲爱的诸位，即使福音保持缄默，这个世界如今也在宣告这个信息。它的废墟就是它的言语。它遭受了如此多的打击，已经从荣耀中坠落。就好像这世界本身正向我们揭示，另一个国度即将来临，并将接替它。它甚至被那些曾爱过它的人所憎恶。它自身的废墟宣讲说，它不应被爱。

如果某人的房屋摇摇欲坠，有倒塌的危险，住在里面的人都会逃离。当它倒塌时，那位在它稳固时爱它的人会尽快离开它。因此，如果世界正在崩塌，而我们却因爱恋而紧抱它，我们就是在选择被压垮，而不是活在其中。只要我们的爱通过依恋将我们与之捆绑，就没有什么能让我们脱离它的毁灭。

如今，当我们看到万物走向毁灭时，将我们的心灵从爱恋世界中抽离是容易的。但在那时，这是非常困难的，因为门徒们被派遣去宣讲不可见的天国之时，正是每个人都能远近看到世上王国繁荣昌盛之际。《四十篇福音讲道集》4.2。[PL 76:1090; CS 123:121-22* (第17篇讲道)。这个世界现今教导我们它自身的脆弱性。圣大额我略认为，罗马帝国的历史正在证实人类体系的极端不稳定性，而这本身正隐晦地指向天主之国的来临。]

【菲洛美娜神父翻译】