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✝️教父圣经注释2026年7月7日周二

玛窦福音9:32-38

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玛窦福音9:32

一个被魔附身的人被带到耶稣跟前

被魔附身的人。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：因为这种状况不是自然的，而是魔鬼的诡计。[耶稣治疗由魔鬼引起的疾病的方式与治疗普通疾病不同。祂的治愈的各种特征也使祂有别于其他治病的人。祂的驱魔、治愈和其他活动显示了祂的真正来源。]正是因为这个原因，这个人需要别人领他到耶稣那里。因为他不能自己提出请求，因为他不能说话；他也不能请求别人，因为魔鬼捆绑了他的舌头，并且连同他的舌头一起束缚了他的灵魂。因此，耶稣甚至没有要求他有信德，而是立即纠正了这个人的病症。因为经上说："魔鬼被驱逐后，哑巴说话了。"

"群众都惊讶说：'在以色列从未见过这样的事。'"这话特别困扰法利塞人，因为群众把耶稣置于所有人之前——不仅仅是在当时活着的人之前，甚至在所有曾经活过的人之前。他们把祂放在首位，不是因为祂在治病，而是因为祂治病容易；祂治病迅速；祂治愈了无数种疾病；祂治愈了不治之症。因此人们才有这样的反应。《玛窦福音讲道集》第32讲第1节。[PG 57:378; NPNF 1 10:211.]

他的舌头被松开了。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：希腊文中称为kophos的，更常被理解为聋子而不是哑巴，但圣经不加区别地使用kophos来指哑巴或聋子。在精神层面上，正如瞎子重见光明，哑巴的舌头也被松开，使他能够说话并赞美他曾经拒绝的那一位。《玛窦福音注释》1.9.33。[CCL 77:61-62.]

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玛窦福音9:33

在以色列从未见过这样的事

奇迹序列的恰当次序。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：在这个又聋又哑又被魔附身的人身上，显示了外邦人对完全治愈的需要。他们四面楚歌，遭受不幸，与身体的各种疾病相关联。在这方面观察到了事物的恰当次序。因为魔鬼首先被驱逐出去；然后其他身体的益处随之而来。随着对天主的认识驱散了一切迷信的愚昧，视觉、听觉和治愈的话语被引入。旁观者的宣告随着他们对所发生之事的惊叹而来："在以色列从未见过这样的事。"确实，法律无法帮助的人被圣言的能力治愈了，又聋又哑的人说出了对天主的赞美。拯救已经赐给了外邦人。所有的城镇和所有的村庄都因基督的能力和临在而被光照，人们从永恒疾病的各种损害中得到了自由。《玛窦福音注释》9.10。[SC 254:214.]

群众惊奇。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：哑巴被魔附身的痛苦不是自然的。这是恶神的作为。所以这个被魔附身的人被"带到祂那里"。因为他没有舌头为自己说话，没有办法为自己请求，因为他不能说话。他不能请求别人，因为恶神捆绑了他的舌头。正如他的舌头被束缚，他的灵魂也被束缚。

这就是为什么耶稣没有要求他宣认信德。祂立即治愈了疾病。"魔鬼被驱逐后，哑巴说话了；群众都惊奇说：'在以色列从未见过这样的事。'"《玛窦福音讲道集》第32讲第1节。[PG 57:378; NPNF 1 10:211**.]

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玛窦福音9:34

靠魔王驱魔？

法利塞人的抱怨。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：现在这个治愈特别使法利塞人恼怒。他们对耶稣被高举超过所有人而感到不安，不仅超过现存的人，还超过所有曾经存在过的人。因为祂做这些事如此容易和迅速。祂治愈了无数且本来无法治愈的疾病。群众高举祂。但法利塞人继续贬低祂的工作，无耻地自相矛盾。这样的事就是邪恶——它发现自己绝望地说："祂是靠魔王驱魔的。"

还有什么比这更荒谬的呢！首先，正如祂后来也说的，魔鬼不可能驱逐魔鬼。[玛窦福音12:25-26]因为魔鬼的习惯是为同类的活动鼓掌，而不是反对它们。其次，祂不仅自己驱逐魔鬼，而且还洁净癞病人，使死人复活，制止大海，赦免罪过，宣讲天国，接近天父。魔鬼永远不会选择做这些事，也永远无法完成它们。《玛窦福音讲道集》第32讲第2节。[PG 57:378; NPNF 1 10:211-12**.]

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玛窦福音9:35

耶稣周游宣讲和治病

在所有城镇和村庄。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：耶稣不仅没有因为诽谤者的麻木不仁而惩罚他们，甚至没有给他们一个简单的斥责。这进一步证明了祂的温良，并驳斥了他们的恶意言论。祂通过随后的标记和将要变得更加明确的驳斥，展示了祂荣耀的进一步证据。出于这些原因，祂在所有城市、乡村和会堂中周游，指导所有人回应那些攻击祂的人，不是用新的辱骂，而是用更大的仁慈。所以要善待你的同伴，不仅为了他们的缘故，也为了天主的缘故。无论他们做什么，都不要停止对他们行善。你的赏报会更大。当你被辱骂时，如果你停止行善，你就表明你在寻求别人的赞美，而不是天主的赞美。

正是为了这个原因，基督被派遣来教导我们，祂来纯粹是为了行善。祂没有等待病人来找祂。祂自己赶紧去找他们，给他们带来双重的祝福：天主国的福音和疾病的治愈。为此祂到处去，不忽略最小的村庄。《玛窦福音讲道集》第32讲第3节。[PG 57:378-79; NPNF 1 10:212**.]

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玛窦福音9:36

没有牧人的羊

祂怜悯众人。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：没有煽动者煽动群众。他们不是因为某种不幸或动乱而受折磨和无助。那么为什么耶稣对这些人如此动了怜悯之心呢？显然，主怜悯这些被不洁之神掌控、被法律重担压迫的人，因为没有牧人要把圣神的保护恢复给他们。这个恩赐的果实确实潜在地丰富，但还没有被任何人收获。圣神的恩惠覆盖了抓住它的众人。因为无论每个人收集多少，它在丰饶性上都是充足的。因为通过许多人来事奉祂是好的，所以祂命令祂的门徒向收割的主祈求，派遣尽可能多的工人到收割中去。祂祈求天主可以赐予丰富的收割者来掌握圣神的恩赐所准备的。通过祈祷和劝勉，天主把这恩赐倾注在我们身上。《玛窦福音注释》10.2。[SC 254:216-18.]

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玛窦福音9:37

收割和工人

工人少。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：丰富的收获象征众人的众多。少数的工人象征教师的缺乏。祂命令他们求收割的主派工人到祂的收割中去。这些是圣咏作者所说的工人："那含泪播种的人，必含笑收割！那背着种袋，哭泣而去的，必背着禾捆，欢呼而归。"圣咏集126:5-6（125:5-6 LXX）。为了用更广泛的术语来说：丰富的收获代表所有相信的众人。少数的工人暗示被派到收割中去的宗徒和他们的效法者。《玛窦福音注释》1.9.37。[CCL 77:63.]

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玛窦福音9:38

求工人

收割的主。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：当祂说"向收割的主祈求"时，祂显示了这恩赐有多大。耶稣以一种不显眼的方式表明祂自己就是拥有这权柄的那一位。然后为了表明收获是多么有希望，耶稣呼召他们"因此要向收割的主祈祷"。这样做时，祂间接地宣告这主权是祂自己的特权。因为在说了"因此要向收割的主祈祷"之后，当他们没有提出任何请求或祈祷时，祂自己立即任命了他们，也提醒他们若翰（John）的话语[玛窦福音3:12]，关于打谷场、糠秕与谷粒的分离、剩下的糠秕，以及那簸扬的那一位。从这里可以清楚地看出，祂自己就是农夫，祂自己就是收割的主，祂自己就是先知们的主人。因为如果祂派遣他们去收割，很明显他们不是在收割属于别人的。相反，他们收割祂通过先知们播种的东西。在称他们的职务为收割时，祂在鼓励他们，也在赋予他们这个职务的权能。《玛窦福音讲道集》第32讲第1-2节。[PG 57:379-80; NPNF 1 10:213**.]

【菲洛美娜神父翻译】