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✝️教父圣经注释2026年7月5日常年期第十四主日

玛窦福音11:25-30

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玛窦福音11:25

智者面前隐藏的事

向外邦人启示。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：耶稣赞美并光荣父，祂早已预见了圣言首先向犹太人、然后向外邦人传播的整个轨迹。我们的主在此感谢祂的父，天地的主宰，感谢祂以仆人形态降生成人的使命。祂论及父的善意：如今将这关于祂自己的奥秘隐藏于本应聪明的以色列，却启示给至今无知的众外邦人。由此表明，天主并未忘记完成祂的旨意，基督的来临也没有错失既定的结局。这些事确实发生了，天主预知一切，并预先命令了恩宠的悔改。天主善意的公义在此默而不宣，但在别处则清楚显明。天主的善意并非无理性。人未能获得关于这善意的知识和智慧，原因无他，只在于他们自身的缺陷。残篇239。[GCS 41.1:112；参阅奥利振《玛窦福音注释残稿》301，阿波利纳里 (Apollinaris, 公元约310年-390年) 残篇66，载于MKGK 19。]

天地的主宰。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：耶稣说：「我父，天地的主宰」，祂是通过祂万物得以造作的父。诚然，整个受造界都被「天」和「地」这两个名词所囊括。因此，天主的圣经第一卷写道：「在起初，天主创造了天地。」(创世纪1:1) 又说：「我的救助来自上主，祂创造了天地。」(圣咏集121:2，七十贤士译本120:2) 藉着「天」之名，理解所有在天上的；藉着「地」之名，理解所有在地上的。因此，通过提及受造界的这两个部分，没有哪个方面的受造物被忽略，因为受造物非此即彼。此外，当子向祂的父告解时，耶稣告诫我们，向天主告解不仅应为我们的罪。因为当在圣经中经常听到「你要向上主告解」时，许多听者就捶胸痛悔。他们不记得「告解」一词除了他们惯用的表达痛悔、承认己罪、期待从天主得到应得的报应——不是因为他们配受痛苦，而是因为天主认为施行仁慈是相称的——之外，还有其他含义。但如果在赞美行动中没有告解，耶稣就不会说「我告解于你，父」，因为祂并没有罪需要承认。在圣经的另一卷书中写道：「你要向上主告解」，并在你的告解中说「上主的一切化工，都美好至极。」这无疑是赞美的告解，而非过错的告解。讲道集68.2。[MA 1:356-57；WSA 3 3:222-23]

我称谢你，父。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：祂依照人的习惯用了「我告解于你」这个短语。祂不说「我承认你」，而是引入了「我光荣你」的说法。[济利禄指出，exomologeisthai 在此使用的不是其通常的「承认、认罪」之意，而是「光荣」之意。] 因为在受默示的圣经中，「告解」一词常在某种类似的意义上被使用。经上记载：「愿百姓称谢你，上主，称谢你的大名，因为它是可畏而神圣的。」(圣咏集99:3，七十贤士译本98:3) 又说：「上主，我要全心称谢你。」(圣咏集9:1；圣咏集111:1，七十贤士译本9:1；110:1)

但那些心思悖逆的人说：「看这里，如果祂称谢父，那么祂怎么不比父小呢？」对此异议，知道如何捍卫真理教导的人可能会说：「善人哪，什么能阻止同质的子接受并赞美祂自己的父——父通过祂拯救天下的一切呢？如果你因这告解而相信祂的地位比父低，那么也看看接下来的话。耶稣承认并称祂的父为天地的主宰。因为祂告解祂为『天地的主宰』，同时又呼求祂为『父』。但天主子，万有的统御者，在一切方面都与祂同为万有的主与主宰，并非更差或实体相异，而是天主出于天主。祂被冠以同等的声望，在实体上与祂拥有一切方面的平等。」残篇145。[MKGK 199]

向那在恶上单纯的人启示的恩宠。赫辣克肋雅的特奥多若 (Theodore of Heraclea, 卒于公元355年)：耶稣称犹太人为「智者」，或者因为他们被托付了天主的圣言，或者因为他们行恶且精于作恶；但祂称宗徒们为「婴孩」。祂称经师和法利塞人为「智者」，虽然他们并不真正拥有智慧，只是因言辞巧辩而显得有智慧。祂称那些不谙恶事的渔夫为「婴孩」。如此，天主的恩宠清楚显明，因为耶稣将自己显示给单纯的人……即便这些事大部分是基督自己做的，然而，祂为此感谢父，将其作为父所行的事，表明他们共享同一个旨意，并为天主因着使我们受益的事而对我们的爱而感谢。残篇80。[MKGK 78-79]

启示给婴孩。拉丁的厄丕法尼 (Epiphanius the Latin, 公元5世纪)：祂将这些事启示给了婴孩。是哪些婴孩？不是年龄上的婴孩，而是在罪恶和恶行上如同婴孩的人。耶稣向他们启示了如何寻求乐园的福乐和天国中要来的事，因为这在天主面前是所喜悦的，好叫「他们从东方和西方而来，与亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席；而此世国度的子孙却被扔在外面的黑暗中，那里要有哀号和切齿。」(玛窦福音8:11-12) 《福音释义》26。[PL Supp 3:865]

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玛窦福音11:26

父的慈惠旨意

天主所喜悦的。佚名：祂没有说为何这样喜悦，只是感谢父，因为这样喜悦于祂。同样，你绝不应讨论天主的计划，即祂在其工程中所做的或为何这样做。但无论天主以何种方式愿意安排祂自己的受造物，让你以感谢作为关于天主本性的证据便足够了。天主行事无不有理有义。祂造你并非为祂自己的考察，而是为祂自己的光荣。天主不愿你成为祂自己行动的审判者，而是祂命令的仆人。好主人的特点是预见到一切关乎仆人益处的事。同样，好仆人的特点是忠信工作，而不讨论主人的行动。《玛窦福音残稿》，讲道集28。[PG 56:777]

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玛窦福音11:27

藉着子认识父

我父将一切交付于我。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：父托付。子领受。托付了什么？一切都被托付给了子，但这并非指宇宙性的天地、元素及其他大自然——这些是天主自己创造并设立的。而是指那些通过子得以接近父的人，他们从前悖逆，但后来开始认识天主。《玛窦福音注释》2.11.27。[CCL 77:86]

除了子，没有人认识父。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：为免人以为祂内有什么少于天主内的，[论基督作为图像（即启示者），参阅哥罗森书1:15。] 耶稣说一切都被祂的父交付给了祂，唯有祂被父认识，唯有祂认识父，或唯有祂所愿意启示父的人认识父。藉此启示，耶稣表明父与子具有同一本质，彼此认识。凡能认识子的，也要在子内认识父，因为一切从父交给了祂。此外，凡交付的，无非是唯在子内为父所认识的；而属于父的，也唯在子内被认识为启示出来。因此，在这相互认识的奥秘中，我们明白，在子内存在的无非是在父内所认识的。《玛窦福音释义》11.12。[SC 254:266]

凡子所愿意启示的人。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：这在未入门者看来，似乎与前文颇不连贯，但两者完全一致。在说了「一切都被我父交付给了我」之后，祂接着说：「除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人，没有人认识父。」在此，祂安静地表明了自己认识父的伟大特权，以及与父同一实体的特性，祂是唯一如此深切认识父的那一位……

注意祂说这话的时机与上下文。这恰在祂行完奇迹、若翰的门徒已通过祂的作为获得祂大能的证据之后。祂随即感谢父，因为「祢将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给婴孩。」《玛窦福音讲道集》38.2。[PG 57:430；NPNF 1 10:252**]

一切从父而来交付的。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：凡看见子——祂在自己内拥有父的肖像——的人，就看见了父自己……这些事应以适于天主的方式理解。祂说「一切都被交付给了我」，为使祂似乎不像是不同种类的成员，也不像次于父。耶稣加上了这句话，以表明祂的本性是难以言喻和不可思议的，如同父的本性一样。因为只有三位一体的天主性理解自身。只有父认识祂自己的子——祂自己实体的果实。只有天主子认识生祂的那一位。只有圣神认识天主的深奥事，即父和子的意念。残篇148。[MKGK 200]

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玛窦福音11:28-29

你们灵魂的安息

向我学习我的温良。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：你们要「背起我的轭，向我学习」。(玛窦福音11:29) 你们不是向我学习如何重塑世界的结构，不是学习如何创造一切可见与不可见之物，不是学习如何行奇迹或复活死人。你们只是学习我：「我是良善心谦的。」如果你想达到高处，就要从最低处开始。如果你试图建造某种高耸的庞大建筑，你要从最低的地基开始。这就是谦卑。无论你希望设计或建造的建筑物多么庞大，建筑物越高，你就要挖得越深。正在建造的建筑物升向高处，但挖地基的人必须先下到很低的地方。所以，你看，连建筑物也是先低后高，高塔只有在降卑之后才能被竖起。讲道集69.2。[PL 38:441；NPNF 1 6:315**（讲道集19）]

你们将找到安息。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：远离贪恋罪恶和贪恋肉体的倾向。转向值得赞美的行为。靠近我，好使你们成为天主性的分享者和圣神的参与者。耶稣呼召所有人，不仅是以色列人。作为万有的造主和主，祂向那些无力承受法律之轭的疲惫的犹太人说话。祂向被魔鬼重压、被众多罪恶拖累的外邦偶像崇拜者说话。祂对犹太人说：「从我来到你们中间获得益处吧。向真理俯首。承认你们的辩护者和主。我从法律的奴役中释放你们——在这种奴役下你们忍受了许多劳苦和艰辛，无法轻易完成，并为你们自己积累了极其沉重的罪担。」残篇149。[MKGK 201]

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玛窦福音11:30

我的轭是柔和的，我的担子是轻松的

我的担子是轻松的。阿波利纳里 (Apollinaris, 公元约310年-390年)：如果轭是柔和的，担子是轻松的，为什么祂称「路」为「窄」呢？对漫不经心者是窄的，因为对热忱者而言，主的事务是轻松的。因为即使它们暂时涉及身体的痛苦，但如今以美好希望得到滋养的人，就是虔敬的人，他轻松地承受这些痛苦。残篇67。[MKGK 19]

基督的轭与梅瑟的轭有何不同。莫普苏埃斯提亚的特奥多若 (Theodore of Mopsuestia, 公元约350年-428年)：那么，祂自己怎么还要求如此高度的严格呢？祂回答说：「你们还没有体验过属于我的事，因此你们这样想。但如果你们背起我的轭，相信我所给予的事，你们就会发现属于我的事与属于梅瑟的事有天壤之别。从我这里，有极大的忍耐和仁慈。看到如此沉重的罪——凶杀、自爱以及比这些更不可名状的事——我长久忍耐，宽容那些做这些事的人，不轻视他们，而是等待他们悔改。如果他们一旦悔改并改变行径，我立刻宽恕他们，不再记念他们先前的行为。但梅瑟的法律并非如此。当你犯罪时，它立即惩罚罪人。它不知道悔改。它不承诺赦免。当我要求盟约之事时，我并不那么专注于查究所发生的事。对我来说，只要灵魂以真诚的决心选择善，就足够了。但法律却过火，既对较小的罪添加更多惩罚，又咒骂违犯者。因此，我的轭因着宽恕而和善，我的担子因着它不是习俗和各种礼仪的集合，而是灵魂的决定，所以是轻松的。」残篇67。[MKGK 118]

什么使轭变得柔和。拉丁的厄丕法尼 (Epiphanius the Latin, 公元5世纪)：因此，凡愿意获得生命并渴望见到美好日子的人，都应放下不义和恶意的轭。先知说：「让我们挣断他们的绳索，从我们身上卸下他们的轭。」(圣咏集2:3) 因为除非一个人把不义的轭——即所有恶习的火花——抛在身后，否则他不能背起基督那甘饴而柔和的轭。但如果基督的轭如此甘饴而柔和，为什么天主的宗教对有些人显得如此严酷和苦涩呢？对有些人苦涩，是因为被世俗欲望玷污的心无法爱天上的事。它尚未归向基督，以能背起祂的轭，并学习祂是良善心谦的。因此，我至爱的朋友们，从我们主的教导中，我们观察到，除非一个人是良善心谦的，否则他（或她）不能背负基督的轭。《福音释义》26。[PL Supp 3:865-66]

恩宠托举我们。佚名：「我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。」……先知论及罪人的重担这样说：「因为我的罪孽高过我的头，它们也把沉重的担子放在我身上。」(圣咏集38:4，七十贤士译本37:4) ……「把我的轭放在你们身上，向我学习，因为我是良善心谦的。」哦，何等令人喜悦的重量，它甚至使背负它的人更加坚强！因为世上主人的重量逐渐摧毁其仆人的力量，但基督的重量反而帮助背负重担的人，因为我们不是托举恩宠，而是恩宠托举我们。不是我们帮助恩宠，而是恩宠被赐予来帮助我们。《玛窦福音残稿》，讲道集29。[PG 56:780]

【菲洛美娜神父翻译】