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✝️教父圣经注释内容2026年6月29日周一，圣伯多禄圣保禄

玛窦福音16:13-19

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玛窦福音16:13

人们说我是谁？

到了斐理伯的凯撒勒雅。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂为什么要提到这座城的创建者斐理伯？因为还有另一座城叫作斯特拉托尼的凯撒勒雅。[实际上有相当多的城市都叫凯撒勒雅。]祂不去那里，而是带领他们远离犹太地，使他们脱离一切恐惧，可以放胆说出心中的一切想法。《玛窦福音讲道集》54.1。[PG 58:531-32; NPNF 1 10:332.]

在犹太地外提出的问题。拉丁的厄彼法尼（Epiphanius the Latin，约公元315年-403年）：斐理伯的凯撒勒雅在犹太地外的外邦人地区。那么我们的主为什么不在犹太地境内考验祂自己的门徒？祂为什么要远赴北方进入外邦人的领土？但因为我们作为外邦人的卑微身份对我们不利，祂在外邦人的领土上询问门徒。结果是通过圣宗徒伯多禄真实而永恒的信念——血肉所未能揭示的，天父从天上启示了。外邦人而非犹太人将通过信德来承认天主之子。这确实发生在凯撒勒雅城——科尔乃略是第一个通过圣宗徒伯多禄与他全家一起信主的外邦人。主不愿意在犹太地询问祂自己的门徒，因为犹太人不相信祂是天主之子，而只是把祂看作若瑟的儿子。《福音释义》28。[PL Supp 3:868-69.]

人子，天主子。赫拉克里亚的德敖多勒（Theodore of Heraclea，约公元335年-355年）：耶稣这样问是为了让我们知道犹太人对祂当时流行的看法。[祂也这样问]使我们学会认真探询人们对祂说了什么，如果是坏话，就要消除原因，如果是称赞，就要增加它们。但祂说"人子"是为了表明祂自己不仅看起来是人，而且事实上不变地是人，同时又是真天主。[这]不是说祂被分成不同的种类，一部分是天主，一部分是人；而是人们可以称祂为人子，毫不怀疑这同一位也是天主之子。[德敖多勒指出，基督的位格是独一的，既是人又是天主，"人子"和"天主子"这两个称号都定义了祂的天主性和人性。]残片101。[MKGK 85.]

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玛窦福音16:14

众人的意见

人们说人子是谁？圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：注意祂不是在询问他们自己的意见。而是询问人们的意见。为什么？为了将人们的意见与门徒对"但是你们说我是谁？"这个问题的回答作对比。这样，通过祂询问的方式，他们可能被逐渐引向更崇高的概念，而不会陷入与众人相同的普通观点。

注意耶稣不是在祂传道的开始就提出这个问题，而是在祂行了许多奇迹，与他们谈论了许多崇高的教导，并给了他们许多关于祂的天主性和祂与天父结合的明确证据之后。只有到那时祂才向他们提出这个问题。

祂没有问"经师和法利塞人说我是谁？"尽管他们经常来到祂面前与祂交谈。而是开始询问"人们说人子是谁？"好像是在探询普通意见。即使普通意见远不如它可能的那样真实，但至少比宗教领袖们的意见相对更少恶意，那些意见充满了坏动机。

当祂说"人们说人子是谁？"时，祂表明了祂多么恳切地渴望这天主的经纶被承认，因为祂由此表示了祂的天主性，这在许多其他地方祂也这样做。《玛窦福音讲道集》54.1。[PG 58:532-33; NPNF 1 10:332.]

有人说是耶肋米亚。摩普绥提亚的德敖多勒（Theodore of Mopsuestia，约公元350年-428年）：他们同样曾经认为基督是耶肋米亚。也许他们知道主从出生就有智慧，在祂的教导上无人能比。对耶肋米亚也有类似的想法，即他作为孩子就被选定为先知，没有经过人的训练就成了一位更伟大的将要来临的先知的先知。[如耶肋米亚书1:5所示，耶肋米亚在母胎中就已被天主选为先知。]残片91。[MKGK 129.]

先知中的一位。奥利振（Origen，公元185年-253年）：只要看看犹太人对耶稣的不同意见。有些人，遵循腐败的思想，说祂是洗者若翰（例如，分封侯黑落德，他问他的仆人们："这是洗者若翰从死者中复活了，因此，有能力在祂里面运行吗？"）其他人说厄里亚现在就是被称为耶稣的那一位。祂要么是第二次出生，要么祂一直在某个地方活着，现在又出现了。有些人认为耶肋米亚就是耶稣，而不是说耶肋米亚是基督的预表。这也许来自对耶肋米亚书开头一段关于基督预言的错误解释，这预言在先知时代没有应验，但开始在耶稣身上应验，天主立祂管理万民和列国，"拔除、建设、栽植"（耶肋米亚书1:10）。[在奥利振看来，主对耶肋米亚说的这些话，超越了委托给先知的使命，而是为基督而说的，因此耶肋米亚是基督的预言性预表。]《玛窦福音注释》12.9。[GCS 40:81-82; ANF 9:455.]

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玛窦福音16:15

你们说什么？

默西亚的秘密。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：当他们提出了关于祂的不同人类起源时，祂问他们自己对祂的看法。伯多禄回答："祢是基督，永生天主之子。"但伯多禄已经思考过这个问题的性质。因为主说过："人们说人子是谁？"当然祂的人身表明祂是人子。但通过加上"你们说我是谁？"耶稣表明他们应该考虑除了祂在自己身上所显现的之外的什么，因为祂是人子。因此祂希望他们对祂自己作出什么判断？这是祂正在询问的一个秘密，信者的信德应当延伸到其中。《玛窦福音注释》16.6。[SC 258:52-54.]

探求另一种判断。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：然后，既然他们说："有的说是洗者若翰，有的说是厄里亚，有的说是耶肋米亚，或先知中的一位"，并提出了他们错误的意见，祂接着又加上："但是你们说我是谁？"祂通过祂的第二次询问呼召他们怀有某种更高的心理图像，表明他们先前的判断远远不及祂的尊严。因此耶稣从他们那里探求另一种判断。祂提出这第二个问题，使他们不至于与众人一样，众人因为看到祂的奇迹超过人类，就认为祂确实是人，但如黑落德所想的，可能是复活后出现的。为了引导他们离开这种观念，祂说："但是你们说我是谁？"——就是说，你们这些总是与我在一起，看见我行奇迹，并且自己也通过我行了许多大能作为的人。《玛窦福音讲道集》54.1。[PG 58:533; NPNF 1 10:332.]

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玛窦福音16:16

祢是基督

基督，永生天主之子。拉丁的厄彼法尼（Epiphanius the Latin，约公元315年-403年）：主不知道人们称祂什么吗？但通过询问，祂引出了宗徒伯多禄的信念，并为我们将来留下了强有力的信德肯定。因为主不仅询问伯多禄，而且当祂说："你们说我是谁？"时，祂询问了所有宗徒。然而一个人代表所有人回答了将要在适当时候审判整个世界的君王。祂是天主，既是天主又是人。这使那些现在是假教师和陌生人，将来要受审判直到永远的人多么悲惨。如果基督是天主之子，祂当然也是天主。如果祂不是天主，祂就不是天主之子。但既然祂自己是圣子，并且作为圣子从父那里承受一切，让我们在心中不可分离地持守这同一位，因为没有人能逃脱祂的手。《福音释义》28。[PL Supp 3:869.]

独一的基督。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：伯多禄没有说"祢是一个基督"或"天主的一个儿子"，而是说"那基督，天主之子"。因为有许多凭恩宠的基督，他们获得了义子的地位，但[只有]一位在本性上是天主之子。[基督意思是"受傅者"，在旧约中许多人都是基督：君王、司祭和先知。因此，耶稣的尊严是通过基督这个名字与天主之子这个称号的结合来定义的。]因此，使用定冠词，他说，那基督，天主之子。在称祂为永生天主之子时，伯多禄表明基督祂自己就是生命，死亡对祂没有权柄。即使血肉暂时软弱而死了，然而它又复活了，因为住在其中的圣言不能被死亡的枷锁束缚。残片190。[MKGK 215.]

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玛窦福音16:17-18

我要在这磐石上建立我的教会

在这磐石上。摩普绥提亚的德敖多勒（Theodore of Mopsuestia，约公元350年-428年）：这不仅是伯多禄的特权，而是为了每个人而发生的。说了他的宣认是磐石后，祂声明我要在这磐石上建立我的教会。这意思是祂要在这同一个宣认和信德上建立祂的教会。因此，对第一个以这个称号宣认祂的人说话，由于他的宣认，祂也将这权柄归于他，作为将要成为他的东西，把教会的共同和特殊益处说成是仅仅属于他的。正是从这个将要成为所有信者共同财产的宣认中，祂给了他这个名字，磐石。同样，耶稣也将教会的特殊性格归于他，好像它预先在他里面存在是由于他的宣认。由此祂显示，结果这是教会的共同益处，因为宣认的共同因素也将首先在伯多禄身上实现。这就是祂所说的，在教会中将有天国的钥匙。如果有人持有这个钥匙，对教会的钥匙，同样他也将持有对所有天上事物的钥匙。被算作属于教会并被认可为其成员的人，是天国的分享者和继承者。无论地位如何，与教会疏远的人将不会与天上的事物有任何交通。直到今天，教会的司祭们通过这话驱逐那些不配的人，接纳那些通过悔改而变得配得的人。残片92。[MKGK 129.]

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玛窦福音16:19

捆绑或释放的事

天国的钥匙。拉丁的厄彼法尼（Epiphanius the Latin，约公元315年-403年）：因为基督是永不动摇或磨损的磐石。因此伯多禄很高兴从基督那里得到他的名字，以表示教会已确立和不可动摇的信德……魔鬼是死亡的门户，牠总是急于煽动对圣教会的灾难、诱惑和迫害。但建立在基督磐石上的宗徒的信德总是保持不被征服和不可动摇。天国的钥匙已经传下来，使他在地上所捆绑的，在天上也被捆绑，他在地上所释放的，在天上也被释放。《福音释义》28。[PL Supp 3:869-70.]

【菲洛美娜神父翻译】