19

✝️教父圣经注释2026年6月20日周六

玛窦福音6:24-34

———————————————

玛窦福音6:24

天主与金钱

事奉两个主人。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：现在耶稣在这里称金钱为"主人"，不是因为它本身的性质，而是因为那些屈从于它的人的可怜状况。[根据可以追溯到克莱孟亚历山大的推理路线，圣金口若望解释说，财富本质上并不邪恶，而是在于人们对它的邪恶使用，这给人类带来了如此多的不幸。] 因此祂也称肚腹为神（斐理伯书3:19），不是因为这样一个主妇的尊严，而是因为那些被奴役者的可怜状况。以金钱为你的主人，这本身就比任何后来的惩罚更糟糕，对任何陷入其中的人来说，在惩罚之前已经是足够的报应。因为有什么被定罪的罪犯能像那些曾经以天主为主，却从那温和的统治逃离到这种对金钱的可怕迷恋的人一样可怜呢？即使在今生，这样的偶像崇拜也会带来巨大的伤害，造成无法言喻的损失。想想那些诉讼！骚扰、争斗、劳苦和心灵的蒙蔽！更严重的是，因此人会失去最高的福分——成为天主的仆人。《玛窦福音讲道》21.2。[PG 57:296; NPNF 1 10:147**.]

清除虚伪。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）："他必专心于一个，而轻视另一个。"祂没有说一个会憎恨另一个，因为几乎没有人的良心会憎恨天主。[注《更正》1.19.8.] 但人会轻视天主——也就是说，人不敬畏天主，而是推定祂的仁慈。圣神通过先知的话召叫我们脱离这种疏忽和痛苦的信心，祂说："我儿，不要罪上加罪，也不要说：'天主的仁慈是伟大的。'"（德训篇5:5-6）注意保禄所说："你岂不知道天主的慈爱是在引导你悔改吗？"（罗马书2:4）因为如果他们归向祂，有谁的仁慈能被算作像那赦免一切的祂的仁慈一样伟大呢？祂使野橄榄枝分享原橄榄树的肥汁。同时，有谁的严厉能被算作像那不宽恕本枝，却因它们的不信而把它们折断的祂的严厉一样伟大呢？（罗马书11:17-22）因此，凡愿意爱天主并谨慎不冒犯祂的人，让这样的人从一切虚伪中净化他心中正直的意向。这样，他将"以善意思念上主，以纯朴的心寻求祂。"（智慧篇1:1）《山中圣训》2.14.48。[PL 34:1290-91; FC 11:156*.]

———————————————

玛窦福音6:25

不要忧虑

不要为生命思虑。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：注意祂并没有简单地说"不要为你的生命忧虑"，而是加上了理由，然后这样命令。在说了"你们不能事奉天主而又事奉金钱"之后，祂加上说："所以我告诉你们，不要忧虑。"所以？为什么所以？因为那无法言喻的损失。因为你受到的伤害不仅仅在于财富；相反，创伤在最重要的部分，在你救恩的颠覆中，使你远离那造成你、关心你、爱你的天主。"所以我告诉你们，不要为你们的生命忧虑。"只有在耶稣显示了这伤害是无法言喻的之后，然后而不是之前，祂才使指示更严格。祂不仅要求我们丢弃我们所有的，而且也禁止我们甚至为我们需要的食物思虑，说："不要为你们的生命思虑：吃什么"，不是因为灵魂需要食物，因为它是无形的。祂说话是比喻性的。因为虽然灵魂本身不需要食物，但除非身体得到喂养，否则它无法忍受留在身体中。《玛窦福音讲道》21.2。[PG 57:296-97; NPNF 1 10:148**.]

———————————————

玛窦福音6:26

天空的飞鸟

更重要和较不重要的事。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：这些例子不应该像寓言那样分析。我们不必询问天空飞鸟或田野百合花的寓言意义。提出这些例子是为了从较不重要的事物中暗示更重要的事物。《山中圣训》2.15.52。[PL 34:1291-92; FC 11:159.]

———————————————

玛窦福音6:27-30

田野的百合花

天主的眷顾和我们的忧虑。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：你看到耶稣如何通过将模糊的事与显而易见的事比较来澄清它吗？你能通过忧虑为你的身体寿命增加一肘，甚至最微小的尺度吗？你能通过对食物的忧虑为你的生命增加片刻吗？因此很清楚，不是我们的勤奋，而是天主的眷顾，即使在我们似乎在行动的地方，最终伴随着一切。在天主眷顾的光照下，我们的关心、忧虑、劳苦或任何其他这样的事物都永远不会成就什么，而是一切都将完全过去。《玛窦福音讲道》21.3。[PG 57:298; NPNF 1 10:149**.]

生命的价值。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：注意形象的加速：正当百合花被装饰时，祂不再称它们为百合花，而是"田野里的草"（玛窦福音6:30）。然后祂进一步指出它们脆弱的状况，说"今天还在"。然后祂不仅仅说"明天就没有了"，而是更加无情地说"投在炉中"。这些受造物不仅仅是"穿戴"，而是"这样穿戴"，后来却归于虚无。你看到耶稣如何在各处都充满了扩大和强化吗？祂这样做是为了强调祂的观点。所以祂加上说："祂岂不更要装饰你们吗？"强调的力量在于"你们"，暗示地表明你个人存在的价值有多大，以及天主对你个人所显示的关心。这就好像祂在说："你们，祂给了你们灵魂，为了你们祂塑造了身体，为了你们祂造了造化中的一切，为了你们祂派遣先知，赐下法律，行了那些无数的善工，为了你们祂舍弃了祂的独生子。"《玛窦福音讲道》22.1。[PG 57:299; NPNF 1 10:150**.]

平衡劝告和责备。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：直到祂清楚地显露了祂的爱之后，祂才进而责备他们，说："小信德的人啊。"因为这是明智顾问的品质。祂平衡劝告和责备，以便更加唤醒人们对祂话语力量的注意。《玛窦福音讲道》22.1。[PG 57:299-300; NPNF 1 10:150-51**.]

———————————————

玛窦福音6:31-33

寻求天主的国和义德

目的和手段。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：起初祂非常清楚地表明，这些事物不应该被寻求，好像它们对我们来说是那种我们应该为之使我们所有的行动都成为善行的福分，但它们仍然是必需品。然后耶稣说："你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。"在这句话中，祂清楚地显示了应该作为目的被寻求的善和应该被视为手段的价值之间的区别。因此我们最终的善是天主的国和祂的义德。我们应该寻求这善并将我们的目标定在它上面。让我们为了它而执行我们所有的行动。然而，既然我们在今生正在进行战争以便能够到达那个国度，而且除非这些必需品得到供应，否则今生无法维持，祂说："这些东西都要另外赐给你们，但你们先该寻求天主的国和祂的义德。"《山中圣训》2.16.53。[PL 34:1292; FC 11:159-60*.]

先寻求。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：当祂说一个要首先被寻求时，耶稣清楚地暗示另一个要后来被寻求——不是说它要在后来的时间被寻求，而是说它要作为次要重要的事被寻求。祂显示一个要作为我们的善被寻求，另一个要作为对我们必需的东西被寻求，但必需的东西要为了善而被寻求。《山中圣训》2.16.53。[PL 34:1292; FC 11:160*.]

———————————————

玛窦福音6:34

每日的困难已够了

不留意现世的事物。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：因此，以专一的心，并且完全为了天国的缘故，我们应该对所有人行善。在这善行中，我们不应该考虑现世的报酬，无论是专门地还是与天主的国联合地。因为正是关于所有这些现世的事物，主使用了"明天"这个词，当祂说："不要为明天忧虑。"因为那个词只在时间的领域中使用，在那里未来接替过去。因此，当我们行任何善事时，让我们思想永恒的事物，不留意现世的。然后我们的行为不仅会是善的，而且也会是完美的。"因为明天，"祂说，"自有明天的忧虑。"祂的意思是，当合宜的时候，你们要取用食物或饮料或衣服。当对它们的需要紧迫时，这些东西将在手边；我们的父知道我们需要这一切东西。"因为一天的苦难，"祂说，"为一天已够了。"换句话说，当需要紧迫时，我们有充分的理由使用这些东西。我想这种必要性被称为恶，因为它分享我们的惩罚性质，因为它是我们因犯罪而应得的脆弱和死亡的一部分。因此，对于这种现世必要性的惩罚，不要增加更麻烦的东西。《山中圣训》2.17.56。[PL 34:1294; FC 11:164-65*.]

【菲洛美娜神父翻译】