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✝️教父圣经注释2026年6月15日周一

玛窦福音5:38-42

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玛窦福音5:38

以眼还眼

不要以恶报恶。佚名：规定以眼还眼、以牙还牙的法律有这样的基础：只要人们害怕自己的肢体受损，各人就会彼此饶恕。因此人们以为不会有恶人。但是，因着地上的失败，有祸了！因为只要我们活在这个魔鬼统治的世界上，毁谤者、争斗者和迫害者必然会大量存在。因此，如果我们开始按照法律的命令，对每个人以恶报恶，我们都成了恶人，法律的基础就被瓦解了，结果如何呢？法律想要使恶人变善，却也使善人变恶了。然而，如果我们遵循基督的命令，不抵抗恶，那么即使恶人没有受到伤害，善人仍然保持善良。这样，通过基督的命令，法律的命令也得到了成全。因为成全法律命令的人不能同时成全基督的命令；但成全基督命令的人同时也成全了法律的命令。《玛窦福音注释残稿》，讲道12。[PG 56:699.]

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玛窦福音5:39

转过另一边脸来

献出另一边脸。奥利振（Origen，公元185年-253年）：耶稣关于转过另一边脸的话语，不仅仅涉及忍耐。因为如此傲慢地打击他人是违背本性的。因此，那"准备回答"每个恶意之人"关于心中所怀希望"的人（伯多禄前书3:15），不会进行抵抗。属灵的意思是这样的：对于打祂右脸的人——即反对理性教义的人——信徒也要献出伦理的教义。这会绊倒那些不理解信仰推理的人。他们会停止指控，因为他们会感到羞愧，并在天主的事上继续进步。片段108。[GCS 41.1:60.]

容忍隐藏的伤害作为将来审判的见证。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：主希望我们信仰的希望延伸到永恒，要借着这些事情受到考验，以便对隐藏伤害的容忍本身应该成为我们将来审判的见证。法律曾经将不忠的以色列人保持在恐惧的界限内，并通过报复伤害的威胁来抑制伤害的欲望。然而，信仰不允许对伤害的怨恨，也不希望报复……在天主的审判中，对于那些遭受伤害的人有更大的安慰，对于报复伤害有更可怕的惩罚。因此，福音不仅警告我们远离不义，也驱除潜在的报复欲望。因为如果我们挨了一掌，我们应该献出另一边脸……陪伴我们旅程的主为了增加祂的光荣，将祂自己的脸献给掌掴，将祂的肩膀献给鞭打。《玛窦福音注释》4.25。[SC 254:144-46.]

不要抵抗恶。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：因此耶稣也加上了："但是我告诉你们，不要抵抗恶人。"祂没有说"不要抵抗你的兄弟"，而是说"恶人"！我们被授权通过基督的影响力敢于在恶面前行动。这样祂放松并暗中消除了我们对侵犯者的大部分愤怒，通过将谴责转移到另一个对象上。

"那么，"有人问，"我们完全不应该抵抗恶人吗？"确实我们应该，但不是用这种方式。而是如耶稣所命令的，我们通过甘愿遭受冤屈来抵抗。这样你就能胜过他。因为一火不能用另一火扑灭，而是火用水扑灭。《玛窦福音》，讲道18.1。[PG 57:265; NPNF 1 10:124**。生命隐藏在基督里的人，通过甘愿遭受冤屈，以最令人惊讶的方式抵抗恶。]

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玛窦福音5:40

给出你的内衣和外衣

远离一切诉讼。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：除了容忍身体伤害之外，主还希望我们也对这世界的事物表示轻视，并如此远离每一个诉讼或审判的争论。如果偶然有毁谤者或试探者出现，为了考验我们的信仰而发起诉讼，想要抢夺属于我们的东西，主命令我们不仅要甘愿献出那人不义地追求的东西，甚至连没有要求的东西也要献出。《玛窦福音注释》25.2.1。[CCL 9a:315.]

若瑟的逃走。佚名：正如若瑟将外衣丢在妓女手中，穿着更好的外衣逃走，【圣祖若瑟逃避普提法尔不端庄的妻子（创世纪39:6-23）。】照样把你的外衣扔进毁谤者的手中，带着更好的正义外衣逃走。如果不这样，当你想要追回身体的衣服时，你可能会浪费灵魂最宝贵的衣服。如果不信者看见你这个基督徒，用世俗的方式以更恶的伤害报复伤害，并用地上的审判敲打无法无天的掠夺者，甚至到了毁灭你灵魂的地步，他们怎么能相信基督徒所宣讲的天国希望的真实性呢？因为那些盼望天上事物的人轻易地藐视地上的事物。然而我怀疑那些强烈拥抱世俗事物的人是否坚定地相信天上的应许。《玛窦福音注释残稿》，讲道12。[PG 56:700.]

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玛窦福音5:41

走第二里路

第二里路。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：你明白基督徒气质的卓越吗？在你给出内衣和外衣之后，即使你的仇敌想要让你赤裸的身体承受艰难和劳苦，耶稣说，甚至到那时你也不可禁止他。因为祂要我们拥有一切共同之物，我们的身体和我们的财物，既要与有需要的人如此，也要与侮辱我们的人如此。因为后一种回应来自勇敢的精神，前一种来自怜悯。因此，耶稣说："若有人强迫你走一里路，你就同他走两里。"祂再次领你到更高的境地，命令你显示同样类型的渴望。因为如果祂起初所说的较小的事情都得到如此大的祝福，想想等待那些适当履行这些事的人的是什么样的赏报，以及在我们听到得到赏报之前他们成为什么样的人。你在有人性和易受苦的身体中赢得了完全脱离不配的情欲的自由。《玛窦福音》，讲道18.3。[PG 57:268; NPNF 1 10:125-26**.]

第二里路的传教解释。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：有些人相信这一段，"被强迫走一里路的人，让他与那人一起走到另外两里"，应该在属灵上这样理解：如果一个非信徒，或者一个尚未遵循真理知识的人，提到独一的天主圣父，万物的创造者，好像通过法律的道路来到天主面前，就与那人走第二里路。也就是说，在他承认天主圣父之后，通过真理的道路，引导这同一个人认识圣子和圣神，表明人不仅要信圣父，也要信圣子和圣神。《玛窦福音注释》25.3.2。[CCL 9a:316.]

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玛窦福音5:42

给求你的人

白白地给。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：如果我们认为这里所教导的关于施舍的就是全部，那么有许多穷人无法适用。即使富人也能永远给予，如果他们一直在给的话。因此，为了良善，这个施舍的教义被给了宗徒们：他们白白得来的，也要白白舍去。（参见玛窦福音10:8）这样的钱财永远不会缺乏。给出多少，就增加多少，虽然泉水浇灌下面的田地，它永远不会干涸。《玛窦福音注释》1.5.42。[CCL 77:34.]

对不负责任给予的限制。赫拉克勒雅的德奥多若（Theodore of Heraclea，约公元4世纪）：在给我们这些指导以便其意义得到仔细检查时，祂并不打算让我们按照字面的声音来理解它们。因为祂并不命令毫无例外地给每个求的人，即使人没有什么可给的，因为那是不可能的。祂也不指示我们，如果我们有很多，就给那些带着恶意动机求的人。因为捐赠然后就用于恶事，如当有人为了欲望和无节制而求，不是为了真正的需要，而给的人只是为这样的无节制提供燃料。因为为什么关于宗徒们说"分给各人是照各人所需用的"？（宗徒大事录4:35）这告诉我们，他们给的不是那些仅仅求的人，而是根据需要为他人提供。不要忘记那节经文说："各人要照心中所酌定的捐助，不要作难，不要勉强"（格林多后书8:12），"不是要别人轻松，你们受累"（格林多后书8:13）。片段37。[MKGK 66-67.]

富人和穷人。佚名：所有这些命令都适合穷人的品格。但是谁打掉富人和有权势者的牙齿呢？让富人不要打掉穷人的牙齿！谁试图用谎言偷富人和有权势者的内衣呢？让富人不要用谎言偷穷人的内衣！谁强迫富人和有权势者服役呢？让富人不要强迫穷人服役！如果是这样的话，富人就没有果效。那么他怎么能成全法律和恩典的正义，以便成为天主的完全仆人呢？怎么做？如果有人向他求借贷，让他给予。法律是你不要从别人那里取，即使你不给自己的。然而，恩典是你不要从别人那里取，并且你给自己的。因此，凡借贷的人既成全了法律又成全了恩典。因为白白给出自己财物的人，难道还会夺取别人的财物吗？因此富人不能通过身体痛苦得到考验或证明。没有人可能对他施暴；相反，他是通过慷慨得到考验和证明的。《玛窦福音注释残稿》，讲道12。[PG 56:701.]

【菲洛美娜神父翻译】