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✝️圣言拾穗2026年6月14日常年期第十一主日

善牧的怜悯，门徒的使命：宣讲、医治、给予

玛窦福音 9:36-10:8

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，耶稣看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。

这句话，我们可能已经听了很多遍。但如果我们停下来，真正进入那个场景，会看见什么？

在希腊文当中，“动了慈心”这个词的来源，是人的内脏、腑脏。这不是心里微微一动，不是理智上的同情。这是整个身体被牵动的剧痛，是五脏六腑都在翻腾。而祂看见的，是一群“困苦流离”的人。这两个词，在原文中的意思比中文更加触目。第一个词，意思是“被剥皮的、被撕裂的”，像一只羊被野兽攻击之后，血肉模糊地倒在旷野里。第二个词，意思是“被丢弃的、被扔在一旁的”。没有人要，没有人管，就那么扔在那里。

这就是耶稣看见的。不是一群“有点累”的人，而是一群已经被撕碎、被抛弃、生命正在淌血的人。他们有圣殿，有经师，有法律。但他们的灵魂仍然是撕裂的。他们走进圣殿，出来还是空的。他们遵守规矩，但没有人把生命给他们。

耶稣看见了，祂的内脏在翻腾。

很多人在这种时候，会怎么做？感动一下，叹一口气，然后继续走自己的路。但耶稣没有。祂的怜悯没有停留在情感里。祂的怜悯长出双手，长出双脚，变成了三个具体的动作。祂转向门徒，对他们说：你们要宣讲天国近了。你们要医治病人。你们要白白给予。

宣讲、医治、给予。这三个动词，就是怜悯的形状。

● 一、宣讲：告诉被撕裂的人，善牧已经来了

耶稣差遣门徒出去，第一件事就是宣讲。祂说：“你们在路上要宣讲说：天国近了。”

宣讲，不是讲一套抽象的道理，不是把神学课本背一遍。宣讲是把一个消息，告诉那些在黑暗里等待已久的人。这个消息的核心不是“你们应该做什么”，而是“善牧已经来了，天国已经近了”。

在今天的读经一中，天主对以色列说：“你们亲眼看见了我怎样对待了埃及人，怎样好像老鹰一样把你们背在翅膀上，把你们带出来归属我。”

以色列曾经在埃及被撕裂、被丢弃。法老看不见他们，埃及人看不见他们。但天主看见了。祂下来，把他们背在翅膀上，带出铁炉，带到西乃山，带进盟约里。然后天主让他们成为“司祭的国家，圣洁的国民”。司祭是做什么的？是把从天主那里领受的，传递给别人。而传递的第一步，就是宣讲——告诉世人，有一位天主，祂看见了，祂下来了，祂背起了那些被撕裂的人。

所以，以色列整个民族的存在本身，就是一个宣讲。当他们在答唱咏中唱出“我们是他的人民，是他牧场的羊群”时，这不是自言自语，这是向普世大地发出的邀请。他们是在告诉每一个还在流离中的灵魂：我们曾经和你们一样，祂找到了我们，祂也会找到你们。

圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）在注释这段福音时特别指出，门徒们被授权去宣讲的，不是梅瑟和先知们说过的话，而是新奇而奇异的事。梅瑟讲的是尘世土地的应许，但宗徒们宣告的是天国本身。这不是量的增加，而是质的翻转。善牧不只是来修补旧有的秩序，祂是来建立一个新的国度。

那么，今天我们怎么宣讲？不是一定要站在讲台上。当你对一个人说“我也曾经走过这段路，祂没有撇下我”的时候，你就是在宣讲。当你在一群绝望的人中间，活出一种不至于灭亡的盼望，你就是在宣讲。宣讲不需要完美的口才，它只需要一个被找回的羊，告诉另一只还在迷失中的羊：我找到牧人了。

● 二、医治：进入别人的伤口，而不是站在外面

耶稣不只让门徒去宣讲。祂说：“你们要治好病人；使死人复活；洁净癞病人；驱逐魔鬼。”

这很有意思。如果只是宣讲，门徒可以站在安全的距离之外，把消息喊出去就可以走了。但医治不同。医治要求靠近。一个癞病人站在那里，浑身是疮，人人绕道。门徒要医治他，就必须走过去，进入他不洁的气味里，把手放在他身上。

这就是怜悯的形状。不是远远地喊一句“愿你平安”，而是进入那个没有人愿意进入的伤口。

今天读经二把这件事讲到了最深处。保禄说：“当我们还是软弱的时候，基督就在指定的时期为不虔敬的人死了。”然后他一层一层往下推：几乎没有为义人而死的事；为好人死，或许有敢做的。但基督是为谁死的？为不虔敬的人，为罪人，为仇敌。

我们灵魂里最深的伤，不是某一次失败，不是某一段关系破裂，而是我们生来与天主隔绝。那个伤口一直在淌血，而我们连知道自己正在流血的能力都没有。我们在困苦流离中，还以为这就是正常的生活。然后基督来了。祂没有等我们变好，没有等我们爬出那个泥潭。在我们还是仇敌的时候，祂就走过来，进入我们的伤，用祂的血把它裹好。

这就是医治。祂不只是“同情”我们。祂进入了人的处境，进入了死亡本身，然后从里面把它打破。

那么，被这样医治过的人，不可能不进入别人的伤。当我们看见一个人正在困苦流离中，我们的本能不再是绕开，而是靠近。不是因为我们是多好的人，而是因为我们记得自己也曾被撕裂、被丢弃，是祂的手把我们从旷野里捡回来。

医治，不是靠我们自己的能力。没有人可以对另一个灵魂说“我完全理解你”，因为每个人的痛苦都是独特的。但我们可以做一件事：陪伴。不是给答案，不是给建议，不是急着说“一切都会好的”，而是留下来，不走开。当一个人觉得自己已经烂到没有人愿意靠近的时候，有一个人不走开，那就是医治的开始。因为那个不走开的人，就成为了耶稣的手，放在他肩上。

● 三、给予：恩宠必须流出去，否则会枯竭

耶稣给门徒第三个命令：“你们白白得来的，也要白白给人。”

宣讲是给出话语，医治是给出触摸，但“给予”包含了一切——给出时间，给出耐心，给出宽恕，给出那个不配得的人一份尊重。

这句话，我们很容易听成一个道德要求：你应该大方一点，你应该不要那么自私。但这不是耶稣的意思。祂说“白白得来，白白给予”，不是在给我们一个任务清单，而是在揭示一个生命的法则。

圣伯尔纳多说过一句很有分量的话：恩宠若不流溢出去，就会枯竭。

这不是惩罚，而是恩宠本身的规律。一条河如果被堵住，不往外流，就会变成死水。一个基督徒如果白白领受了天主的怜悯，却不肯白白给出去，他的信仰就会慢慢干涸。不是天主惩罚他，而是恩宠的规律本身就是如此：它必须流动。它不能停在一个人里面。

读经一里，天主把以色列从埃及领出来，不是为了让他们舒舒服服地在旷野里扎营。祂说：“你们应成为司祭的国家，圣洁的国民。”司祭是站在天主和人之间的桥梁。司祭是把从天主那里白白领受的，白白传递给别人的那个人。以色列被拣选，不是为了被收藏起来，而是为了成为一条河流，让天主的怜悯经过他们，流向万民。

但他们没有成为这样的河流。他们筑起律法的高墙，把外邦人隔绝在外。本应是光，却藏在了斗底下。本应是水渠，却变成了蓄水池。恩宠流到他们那里，就停住了。

所以当耶稣看见群众困苦流离、像没有牧人的羊时，祂看见的不只是当下的苦难，更是这个结果：那些本该做桥梁的司祭民族，没有做桥梁。那些本该传递怜悯的人，把怜悯锁在了自己里面。

于是耶稣自己来了。祂是真正的司祭，是天主与人之间真正的桥梁。祂的内脏在翻腾，这是司祭的心。然后祂拣选十二人，如同一个新的以色列，一个新的司祭民族。祂差遣他们出去，不是带着能力去炫耀，而是带着怜悯去流淌。

宣讲、医治、给予。这三个动作，没有一个是可以凭自己做到的。门徒能宣讲，是因为他们先听见了善牧的声音。他们能医治，是因为他们先被祂的伤口医治了。他们能给予，是因为他们先白白领受了。

今天我们坐在这里，我们都是曾经被祂找回来的人。在某个时刻，祂穿透了我们的忙碌、伪装、自我防卫，把我们从被撕裂、被丢弃的旷野里捡回来。那么，这份怜悯不能停在我们这里。它必须流出去。

流到那个还在困苦中的人那里。流到那个被撕裂、被丢弃、觉得自己不配被爱的人那里。

怎么流？

有时候是宣讲——在一个人最怀疑的时候，说一句“祂没有忘记你”。

有时候是医治——在一个人最破碎的时候，不走开，不嫌弃，只是在那里。

有时候是给予——在不配得的人身上，放下一点宽恕，放下一点时间，放下一点尊严。

每当我们做这些事的时候，我们不是在完成一份宗教义务。我们是在让自己的生命，重新成为一条流动的河。

● 结语：祂仍然在看见

福音的最后，耶稣派遣门徒出去。他们走出去了，但他们不是超人。伯多禄后来三次否认主。门徒们在革责玛尼睡着了，在十字架前四散逃跑。但耶稣没有收回祂的派遣。复活之后，祂站在他们面前，没有一句责备，只有一句：愿你们平安。然后祂说：父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。

祂仍然在看见。祂的内脏仍然在翻腾。这个世界仍然充满了困苦流离的人，就像当年站在加里肋亚旷野里的那群人一样。而祂仍然在寻找愿意成为祂怜悯管道的人。

宣讲。医治。给予。不是靠我们的能力，而是靠祂那颗翻腾的心，在我们里面继续翻腾。

祂的怜悯有手有脚。愿我们也成为祂的手，祂的脚。

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，感谢祢在我们还是罪人的时候，就看见我们，为我们舍命。求祢把祢那颗翻腾的心放在我们里面，让我们的怜悯不只是情感，而是长出双手双脚。求祢让我们宣讲，不是讲自己的道理，而是告诉别人善牧已经来了。求祢让我们医治，不是靠自己的能力，而是进入别人的伤口，因为我们自己也曾被祢进入。求祢让我们白白给予，因为我们白白领受的一切，不能在我们这里停住。祢是善牧，祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】