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✝️教父圣经注释2026年6月14日常年期第十一主日

玛窦福音9:36-10:8

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玛窦福音9:36

无牧之羊

祂怜悯群众。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：并没有煽动者鼓动群众。他们并非因为某种不幸或骚乱而困苦流离。那么，为什么耶稣对这些群众动了怜悯之心？显然，主怜悯这些被不洁之灵控制、被法律所压迫的人，因为没有牧者能将圣灵的守护恢复给他们。这恩赐的果实固然丰盛，但尚未被任何人收割。圣灵的丰盛远远超过那些领受它的人。因为无论被多少人收取，它仍丰盈地结出果实。由于拥有众多服事祂的人是好的，祂命令祂的门徒祈求庄稼的主人差遣尽可能多的工人进入祂的庄稼。祂祈求天主能赐下丰足的收割者，去收取圣灵的恩赐所预备的。通过祈祷和劝勉，天主将这恩赐倾注给我们。《玛窦福音注释》10.2。[SC 254:216-18。]

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玛窦福音9:37

庄稼与工人

工人稀少。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：丰盛的庄稼象征众多的人民。稀少的工人象征教师的缺乏。祂命令他们祈求庄稼的主人差遣工人进入祂的庄稼。这些工人就是圣咏作者所说的：“那含泪播种的人，必含笑获享收成；他们虽然含泪出去，带着种子出去，但必欢喜回来，带着禾捆回来。”【圣咏126:5-6（LXX 125:5-6）】。而且，我可以更广泛地说：丰盛的庄稼代表所有信众的众多。稀少的工人则指宗徒及其效仿者，他们被差遣进入庄稼。《玛窦福音注释》1.9.37。[CCL 77:63。]

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玛窦福音9:38

祈求工人

庄稼的主人。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂说“你们应当求庄稼的主人”，以此显示这恩赐是多么伟大。并且以一种不显眼的方式，耶稣表明祂自己就是拥有此权柄的那一位。然后，为了表明这庄稼是多么有希望，耶稣召唤他们“所以你们应当求庄稼的主人”。这样做时，祂间接宣告这主权是祂自己的特权。因为在说了“所以你们应当求庄稼的主人”之后，尽管他们没有提出任何请求或祈祷，祂却立刻任命了他们，也让他们回想起若翰关于打谷场、将谷壳与谷粒分开、被留下的谷壳以及那扬场者的言论【玛窦福音3:12】。由此清楚地表明，祂自己就是农夫，祂自己就是庄稼的主人，祂自己就是先知们的主。因为如果祂差遣他们去收割庄稼，那么显然，他们收割的不是属于别人的东西。相反，他们收割的是祂通过先知所播种的东西。祂称他们的职务为收割，既是为了鼓励他们，也是赋予他们能力去承担这职务。《玛窦福音讲道集》32.1-2。[PG 57:379-80；NPNF 1 10:213**。]

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玛窦福音10:1

耶稣召选十二门徒

宗徒们获得权能。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：良善而仁慈的主和老师并不吝惜将祂的能力赐给祂的追随者和门徒。正如祂已经医治了各种疾病和各种灾殃，祂也授权祂的宗徒去医治各种疾病和各种灾殃。但是，拥有与赐予、给予与接受之间存在着巨大的差距。祂所做的一切，都是藉着主的能力而做的。他们所做的一切，则是彰显他们自己的软弱和主的能力，他们说：“因耶稣的名，起来行走吧。”此外，必须注意，行奇迹的能力被赐给了宗徒们，甚至直到第十二人。《玛窦福音注释》1.10.1。[CCL 77:63。]

为未来的危险预备门徒。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：如果那时圣神尚未赐下，因为耶稣尚未受到光荣，那么门徒们是如何驱逐不洁之灵的呢？他们是凭着祂自己的命令，凭着圣子的权柄而做的。【门徒们在五旬节领受圣神之前，就已拥有驱逐不洁之灵的能力，因为他们是因基督的名而行事。】

请注意他们被差遣的时机之审慎。他们在跟随祂之初并没有被差遣出去。直到他们通过每日跟随祂而充分获益之后，才被差遣出去。只有在他们看见了死人复活、大海受斥责、魔鬼被驱逐、瘫子的腿恢复活力、罪过得赦免、癞病人被洁净，并通过行为和言语得到了祂权能的充分证明之后——祂才差遣他们出去。祂并没有差遣毫无准备的人去做危险的事，因为当时在巴勒斯坦还没有危险。他们只需要面对言语上的辱骂。然而，耶稣仍然警告他们将来会有更大的危险，为他们未来的事做准备。《玛窦福音讲道集》32.3。[PG 57:380；NPNF 1 10:213**。]

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玛窦福音10:2-4

宗徒的名字

蒙拣选的卑微渔夫和受轻视的税吏。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：“这十二宗徒的名字是：第一个是称为伯多禄的西满。”还有另一个西满，客纳罕人，犹达斯依斯加略，雅各伯的兄弟犹达斯，阿耳斐的儿子雅各伯，以及载伯德的儿子雅各伯。马尔谷按照他们的尊荣排列他们。在两位首领之后，耶稣接着数了安德肋。然而，玛窦并没有这样区分。他甚至把多默放在他自己（玛窦）之前，因为多默是一位远不那么显要的人。

让我们从一开始观察门徒名单的顺序：“第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋。”这也不是小小的赞扬。一个因其品德的卓越而得名，另一个则因其与第一个的关系而得名。然后，“载伯德的儿子雅各伯，和他的兄弟若望。”你注意到他没有按照他们的尊荣排列吗？因为在我看来，若望比他兄弟更大，甚至比其他门徒也更大。在此之后，当祂说了“斐理伯和巴尔多禄茂”之后，祂又加上“多默和税吏玛窦”。（路加以相反的顺序列出他们。）接着是“阿耳斐的儿子雅各伯”，以区别于载伯德的儿子雅各伯。然后在提到“雅各伯的兄弟犹达”之后，又有“热诚者西满”，祂也称他为“客纳罕人”，最后才提到那叛徒。祂描述他为背叛者，并不是像看待敌人或对手一样，而是如同一个书写历史的人。祂没有说“那可憎恶的、那极其可鄙的人”，而只是按他的城名称呼他，“犹达斯依斯加略”。祂这样做是因为还有另一个犹达斯，“雅各伯的兄弟犹达”，路加称他为雅各伯的兄弟，写道：“雅各伯的兄弟犹达”。因此，为了与这人区分，经文只写道：“犹达斯依斯加略，那个出卖祂的。”玛窦并不以讲述祂的背叛为耻。并没有试图掩饰那些看似可耻的事。在名单的最顶端是未受教育的伯多禄。现在请看发生了什么：“耶稣派遣了这十二人！”这些人是什么人？渔夫和税吏。的确，其中有四个是卑微的渔夫，两个是税吏——玛窦和雅各伯——甚至还有一个是叛徒。“祂派遣了”这些人！《玛窦福音讲道集》32.3。[PG 57:380-81；NPNF 1 10:213-14**。耶稣选择了卑微和受轻视的人来执行祂的使命。]

名字的隐含意义。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：宗徒们被分开的顺序以及每个人的独特性，都是由那位洞察人心深处者所赐予的。首先记载的是称为伯多禄的西满（以区别于另一个西满，他被称为客纳罕人，来自加里肋亚的加纳村，主在那里将水变成了酒）。祂也称载伯德的儿子雅各伯，因为随后有另一位雅各伯，即阿耳斐的儿子。祂将宗徒们成对地联系在一起。祂将伯多禄和安德肋联结为兄弟，不仅是血肉上的，更是精神上的；雅各伯和若望，他们离开了生身的父亲，跟从了真正的父亲；斐理伯和巴尔多禄茂，多默和税吏玛窦。其他福音作者在列出名字时，把玛窦放在多默之前；他们也没有提“税吏”这个名字，以免在回忆他过往的生活方式时似乎侮辱了这位福音作者。但是玛窦，正如我们之前所说，将自己放在多默之后，并自称税吏，为的是“哪里罪过越多，恩宠也越丰富”【罗马书5:20】。

西满客纳罕人就是另一位福音作者称为热诚者的人。事实上，“加纳”（Cana）解释出来就是“热诚”。教会史记载，宗徒达陡曾被派往厄德撒，即奥斯洛厄纳地区的阿布加鲁斯那里。那位被福音作者路加称为犹达（雅各伯的兄弟），在别处被称为“达陡”（Lebbaeus），这名字解释出来意为“小心脏”的人，据信有三个名字。西满伯多禄和载伯德的儿子们（称为“雷霆之子”）是因他们坚强的意志和巨大的信德而得名。犹达斯依斯加略的名字要么来自他的家乡，要么来自依撒加尔支派。他因着某种预言的判定，生来就自我定罪，因为“依撒加尔”（Issachar）解释出来意为“报酬”，以此象征那叛徒的价钱。《玛窦福音注释》1.10.2。[CCL 77:63-64。]

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玛窦福音10:5

耶稣派遣这十二人

避开未受光照者。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：他们被警告要避开外邦人的道路，不是因为他们永远不会被派往外邦人那里去为他们的得救，而是因为他们要避开未受光照的外邦人的行为和生活方式。他们被禁止进入撒玛黎雅人的城。然而，祂不是治愈了那个撒玛黎雅妇人吗？此外，他们被警告不要进入异端者的集会。【福音书中提到的撒玛黎雅人象征异端者。】因为异端学说与未受光照毫无区别。因此，他们被派往以色列家迷失的羊那里，这些羊曾用豺狼和毒蛇的舌头与牙齿向祂发怒。无论如何，法律本应接受福音的特殊恩惠。以色列对其不敬虔的行为越是没有借口，它在留意警告方面就可能越发热忱。《玛窦福音注释》10.3。[SC 254:218。]

不要去外邦人的地方。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：这段经文并不与后来给出的命令相矛盾：“所以你们要去，使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们付洗”。前一个命令是在复活之前赐下的，后一个是在复活之后。必须首先向犹太人宣告基督的第一次来临，免得他们有好借口说，主抛弃了他们，因为祂把宗徒派到了外邦人和撒玛黎雅人那里。根据这个隐喻，我们这些自称基督徒的人被劝告不要走外邦人和异端者的道路，因为他们不仅有不同的宗教，也有不同的生活方式。《玛窦福音注释》1.10.5-6。[CCL 77:65。]

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玛窦福音10:6

以色列家迷失的羊

以色列家。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：亲爱的诸位，我们的救赎主来到世间是为了外邦人的得救，这对所有人来说不是显而易见的吗？然而，当我们看到撒玛黎雅人天天被召叫到信仰中时，祂派遣祂的门徒去宣讲并说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去”，祂这是什么意思呢？祂希望这宣告首先只向犹太人提出。然后才向外邦人提出。这个结论我们是从历史的实际结果中得出的。当前者被召叫却拒绝皈依时，圣洁的宣讲者就会转向对外邦人（作为外人）的召叫。因此，发生在犹太人身上的事，作为例子，结果却成了外邦人恩宠的增加。因为当时有些犹太人是要被召叫的，也有些外邦人是不该被召叫的。《福音讲道集四十篇》4.1。[PL 76:1089；CS 123*（讲道17）。因此，犹太人对恩宠的抗拒最终将为外邦人恩宠的增加打开大门。]

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玛窦福音10:7

宣讲天国

你们要宣讲。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：你看出他们职务的无与伦比的壮丽了吗？你理解了宗徒的尊荣吗？他们被授权去讲述的，并不是感官可察觉的事物。他们不重复梅瑟说过的话，也不重复在他们之前的先知说过的话。相反，他们讲述新奇而奇异的事。梅瑟和先知们谈论的是关于尘世土地的暂时许诺。宗徒们则宣告天国以及它所包含的一切。

不仅是他们信息的高超使他们显得更伟大，而且他们服从的谦卑本性也是如此。他们不像那些前辈们那样勉强或不决。相反，尽管他们被警告将有危险、战争和无法忍受的邪恶，他们仍以单纯的服从接受了祂的命令。他们立刻成了那将要来临的国度的 heralds（先驱）。《玛窦福音讲道集》32.4。[PG 57:381；NPNF 1 10:214**。]

天国临近了。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：但是，让我们听听宣讲者在被派遣时被命令了什么：“你们要宣讲：天国临近了。”亲爱的诸位，即使福音保持沉默，世界如今也在宣讲这信息。它的废墟就是它的言语。遭受如此多的打击，它已从它的荣光中堕落。就好像世界本身现在向我们揭示，另一个国度即将来临，它将接替它。它被那些曾经爱它的人所憎恶。它自己的废墟宣讲它不该被爱。

如果一个人的房屋摇摇欲坠，有倒塌的危险，住在里面的人就会逃跑。那个在房屋矗立时爱它的人，在它倒塌时会尽快离开它。因此，如果世界正在倒塌，而我们却因爱它而拥抱它，那么我们就是选择被压垮，而不是活在其中。就我们对它的依恋束缚我们而言，没有什么能将我们从它的倒塌中分离出来。

如今，当我们看到一切走向毁灭时，使我们的心思脱离对世界的爱是容易的。但在当时却是非常困难的，因为门徒们被派遣去宣讲看不见的天国，而当时各地的人们却能看到尘世的王国正在蓬勃发展。《福音讲道集四十篇》4.2。[PL 76:1090；CS 123:121-22*（讲道17）。世界如今教导我们它自身的脆弱。额我略认为，罗马历史正在证实人类体制的彻底不稳定，而这些体制本身正隐含地指向天主统治的来临。]

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玛窦福音10:8

白白施予

权能的恩赐。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：主所拥有的一切权能都赐给了宗徒们！那些在亚当内曾被预像为具有天主的肖像和模样的人，如今已接受了基督圆满的肖像和模样。他们被赐予了与主的权能毫无区别的权能。那些曾属尘世的人，如今变得以天国为中心。他们将宣告天国临近了，天主的肖像和模样现在已在真理的团体中得以实现，好使所有已成为天国继承人的圣者能与主一同为王。让他们医治病人，复活死人，洁净癞病人，驱逐魔鬼。亚当的身体因受撒殚的驱使而遭受的任何损害，让宗徒们通过分享主的权能来消除。而且，为了他们能完全获得天主的模样，正如创世纪中的预言【创世纪1:26-27。根据一种在古代广为流传、并被依拉略在此接受的解释，天主的“模样”（likeness）表示比“肖像”（image）更高一级的完美程度。因此，人起初只是按天主的“肖像”被造，然后通过自己的功绩逐步提升，直到与天主相似。然而，其他解经者——包括奥斯定——认为天主的“肖像”与“模样”之间没有区别。】，他们被命令白白地施予他们所白白领受的【玛窦福音10:8】。因此，白白赐予的礼物应当白白地分施。《玛窦福音注释》10.4。[SC 254:218-20。]

证实许诺的奇迹。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：免得有人以为这些粗鲁、缺乏口才、未经教育、目不识丁的人在许诺天国时不值得相信，耶稣赋予他们医治病人、洁净癞病人和驱逐魔鬼的能力。许多奇迹将证实所许下的诺言。而且，因为属灵的恩赐若与报酬相连就会被玷污，耶稣加上了一句对贪婪的谴责：“你们白白得来的，也要白白施予。”我，你们的主和老师，已白白地将这些赐给了你们，你们也应白白地施予，免得福音的恩宠被败坏。《玛窦福音注释》1.10.7-8。[CCL 77:65。]

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【菲洛美娜神父翻译】.