27

✝️教父圣经注释2026年5月28日周四

玛窦福音26:36-42

———————————————

玛窦福音26:36

一个名叫革责玛尼的地方

革责玛尼。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：革责玛尼被解释为“非常肥沃的山谷”，主在那里命令祂的门徒坐下，等祂回来，而祂独自一人为众人祈祷。《玛窦福音注释》4.26.37。[CCL 77:253.]

当我祈祷的时候。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：耶稣将祂的门徒从楼上带到一处名叫革责玛尼的园子，因为祂在被出卖后，不愿在祂和门徒吃逾越节晚餐的同一地方被捕。然而，即使在祂被出卖之前，祂也认为选择在专为祈祷而设的地方祈祷是合宜的，因为祂知道有些地方比其他地方更圣洁，正如经上所记：“你所站的地方是圣地。”[出谷纪3:5; 宗徒大事录7:33。]《玛窦福音注释》89。[GCS 38.2:204.]

———————————————

玛窦福音26:37

耶稣开始忧闷恐怖

祂带了三人同去。金口圣若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：祂的门徒与祂难分难舍。所以祂对门徒说：“你们坐在这里，等我到那边去祈祷。”[玛窦福音26:36。] 因为祂惯常离开他们独自祈祷。祂这样做是为教导我们如何祈祷，如何在为大事祈祷时运用静默和独处。祂带了那三个人同去，对他们说：“我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤吧！”[玛窦福音26:38。] 祂为什么不带所有的门徒同去呢？为使他们不致更加忧愁。祂只带了那些曾目睹祂光辉的人同去。[在大博尔山显圣容时。]《玛窦福音讲道集》83.1。[PG 58:745; NPNF 1 10:497.]

祂开始忧闷恐怖。普瓦捷的圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：当我们读到主忧愁时，我们必须查考所说的一切，以找出祂为何忧愁。祂先前警告说他们都要跌倒。伯多禄信心满满地回答说，即使众人都惊惶，他也不会动摇[玛窦福音26:33。]——而主却预言他会三次否认认识自己。[玛窦福音26:34。] 事实上，伯多禄和所有其他门徒都许诺，即使面对死亡，他们也不会否认祂。[玛窦福音26:35。] 然后祂继续前行，命令门徒坐下等祂祈祷。[玛窦福音26:36。] 在带了伯多禄、雅各伯和若望同去之后，祂开始忧闷。在带他们同去之前，祂并不感到忧愁。只是在他们陪伴祂之后，祂才变得极其忧愁。因此，祂的忧愁并非源于自己，而是源于那些祂所带的人。必须认识到，人子所带的人，无非是那些祂曾显示自己要在那时进入祂国度的人，那时，在大博尔山上，当着梅瑟和厄里亚的面，祂被永恒光辉的一切荣耀所环绕。然而，那次带他们同去与这次带他们同去的理由是一样的。《玛窦福音注释》31.4。[SC 258:230.]

———————————————

玛窦福音26:38

留在这里，同我一起醒寤吧

对死亡过程感到恐惧。普瓦捷的圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：接着祂说：“我的心灵忧闷得要死。”祂是否说过，我的心灵因死亡而忧愁？当然没有。因为如果死亡是祂恐惧的原因，祂当然应该这么说。但祂恐惧的原因在别处。实际上我们没有任何指示，因为某件事开始于一个人的原因可能与它结束时的原因不同。祂刚才说过：“今夜你们都要因我的缘故跌倒。”[玛窦福音26:31。] 祂知道他们会害怕，会逃跑并否认认识祂。既然亵渎圣神的罪，在今世和来世都不得赦免，祂怕他们一旦看到祂被殴打、被唾污、被钉在十字架上，就否认祂是天主。这正是促使伯多禄在背叛基督时，以这种方式否认祂的原因：“我不认识这个人，”[玛窦福音26:72。] 因为凡出言干犯人子的，可得赦免。因此，基督忧愁得要死。所以，所恐惧的并非死亡本身，而是死亡的过程，因为在祂死亡之后，信徒的信德将因复活的大能而坚固。《玛窦福音注释》31.5。[SC 258:230-32.]

与我一起醒寤。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：“你们留在这里，同我一起醒寤。”这就好像耶稣说：“虽然我叫其他门徒‘坐在这里，等我去祈祷’，却带你们三人同我前来，但我不要你们再往前走，因为你们尚且不能。所以，你们留在这里醒寤，如同我醒寤一样，要知道我命令其他人坐在那边，是因他们更软弱，需要在这极度忧苦中受到保护。[但]我带你们这些较坚强的人同来，是要你们与我一同劳苦，醒寤祈祷。然而，你们仍留在这里，为使每个人各安于其蒙召的身份，[身体上的止步不前，表明了灵性上的状态。首先是最不完美的门徒停下；然后是伯多禄、雅各伯和若望，他们较为不完美。耶稣独自前行。]因为一切恩宠（无论多大）都有更在其上的。”耶稣说“留在这里”的意思，由接下来所说的“稍往前行，祂就俯首至地”解释清楚了。因此，让我们留在耶稣命令我们停留的地方，正如宗徒也曾劝诫的：“各人在什么身份上蒙召，就该安于这身份。”[格林多前书7:20。] 我们也要尽一切所能，与那位“不眠不休，守护以色列”的主[圣咏集121:4 (七十贤士译本120:4)。]一同醒寤。《玛窦福音注释》91。[GCS 38.2:207.]

我的心灵非常忧闷。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：我们之前关于基督的苦难及在其之前所发生之事的论述，也在本章中体现出来。[为解释耶稣的烦乱，圣热罗尼莫求助于医学上pathos（passio，“疾病”）与propatheia（propassio，“疾病的开端/预感”）之间的区分。在道德意义上，pathos被视为恶，而propatheia则指烦乱的开端，由于尚未有自愿的同意，在道德上还不算错。] 这表明，主为了考验祂所摄取的人性的忠信，真实地感到忧闷。然而，为使祂灵魂的痛苦不至过于沉重，祂在受难前夕，开始对正在发生的事感到忧闷。因为感到忧闷是一回事，开始感到忧闷是另一回事。但祂感到忧闷，不是因为害怕眼前的苦难，也不是因为祂曾责备伯多禄胆小，而是因为那最不幸的犹达斯，众宗徒的跌倒，犹太民族的弃绝，以及那灾祸重重的耶路撒冷的倾覆。当那棵植物或常春藤枯萎时，约纳也变得忧愁，不愿他的凉棚消失。[约纳书4:8。约纳为枯萎的常春藤之荫而哀叹（约纳书4:6-8），由于约纳是基督的预像，这也预表了基督为犹太人的悖逆、为门徒的软弱、为耶路撒冷未来的毁灭而忧愁。]《玛窦福音注释》4.26.37。[CCL 77:253-54.]

———————————————

玛窦福音26:39

让这杯离开我吧

如果可能。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：祂所说的“如果可能”不仅指向天主的能力，也指向祂的正义。就天主的能力而言，无论正义或不正义的事都是可能的。就祂的正义而言，它不仅是全能的，也是公义的，并非一切都是可能的——只有那正义的事才是可能的。《玛窦福音注释》95。[GCS 38.2:213.]

不要照我，而要照祢所愿意的。金口圣若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：那么，祂说“如果可能，就让这杯离开我吧”，显示了祂真实的人性。但祂说“但不要照我，而要照祢所愿意的”，则显示了祂的德能和自我节制。这也教导我们，即使本性退缩时，也要跟随天主。为了表明祂真是天主，真是人，仅有言语是不够的。还需要行动。所以祂将行动与言语结合，为使那些最为争强好辩的人也能相信，祂既成了人，又确实死了。诚然，至今仍有人不信这是真的。但若祂的面容未曾显现在革责玛尼庄园，就会有更多的人无法相信。请看祂用了多少方式显示降生成人的真实性。祂既通过所说的话，也通过所承受的苦，来加以证明。《玛窦福音讲道集》83.1。[PG 58:746; NPNF 1 10:497.]

让这杯离开。大良一世教宗 (St. Leo the Great, 公元400年-461年)：门徒们受到了劝诫，主也恳求父，好使他们能以醒寤的祈祷面对当前试探的冲击：“我父，如果可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照祢所愿意的。”第一个恳求源于软弱，第二个则源于力量：祂基于我们的本性而渴望前者，基于祂自己的本性而选择了后者。作为与父同等的圣子，祂深知对天主而言一切皆有可能；更确切地说，祂降入此世，是为违己意地接受十字架，从而能以一颗烦乱不安的心，通过这种情感的冲突而受苦。但为了显示接受者的人性与被接受者的天主性之间的区别，属于人性的渴望天主的干预，而属于天主的则静观人类的处境。较低的意志屈服于较高的意志，这展示出恐惧之人可以祈求什么，以及那位属神的医者不应允诺什么。“因为我们不知道如何以当有的方式祈求，”[罗马书8:26。] 而我们想要的，多半不被应允，这对我们是有益的。天主，那位至善至公者，正是通过拒绝那些对我们有害的祈求，向我们显示了祂的慈悲。《讲道集》43.2。[SC 74:43.]

———————————————

玛窦福音26:40-42

醒寤祈祷吧

祂发现他们睡着了。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：但请注意，第一次祈祷后，“祂来到门徒那里，见他们睡着了。”同样，第二次祈祷后，“祂又来了，见他们仍然睡着，因为他们的眼睛很是沉重。”对此，我相信这不只是他们肉身的眼睛，更是他们灵魂的眼睛。此外，祂尚未消除他们眼睛的沉重，“因为祂尚未受到光荣。”正如“圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣”，同样，他们眼睛的沉重也还没有被除去，“因为耶稣还没有受到光荣。”因此，祂没有责备他们，而是“又离开他们，第三次去祈祷，说了同样的话。”祂也借着这些“同样的话”教导我们，我们不应在祈祷中灰心，而要坚持祈祷的言词，直到获得我们开始祈求的事物为止。《玛窦福音注释》95。[GCS 38.2:214-15.]

祈祷吧，以免陷入诱惑。普瓦捷的圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：此后，祂回到门徒那里，发现他们睡着了。祂问伯多禄，为什么他不能同祂醒寤一个时辰——伯多禄确实是三人之一，因为他曾在其他人面前夸口说自己不会跌倒。祂又指出了祂更大恐惧的原因，说：“祈祷吧，以免陷入诱惑。”那时，祂要预防诱惑（所以祂在祈祷中包含了“不要让我们陷入诱惑”这句话），[玛窦福音6:13。] 以免我们内心有任何东西迎合肉身的软弱。祂也清楚说明了为何催促他们祈祷以避免诱惑，说：“心神固然切愿，但肉身却软弱。”这话不是针对祂自己，而是针对他们说的。就此而言，祂现在的心神是如何切愿的，而之前祂的心灵却忧闷得要死？[玛窦福音26:38。] 无论如何，祂命令他们醒寤祈祷，以免屈服于诱惑，向肉身的软弱让步。因此，祂祈祷说，如果可能，让这杯离开自己，因为论到饮这杯，所有肉身都是软弱的。[玛窦福音26:39。]《玛窦福音注释》31.9。[SC 258:236.]

肉身却软弱。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：“醒寤祈祷吧，以免陷入诱惑。”人的灵魂不可能避免诱惑。因此我们在主祷文中说：“不要让我们陷入诱惑，”[玛窦福音6:13。] 这是我们无法抵挡的。我们并非完全拒绝面对诱惑，而是祈求能忍受诱惑的力量。因此祂没有说：“醒寤祈祷吧，免得你们受诱惑”，而是说“免得你们陷入诱惑”，也就是说，免得诱惑压倒你们，将你们紧紧抓住。例如，一位殉道者因宣认对主的信仰而流血，他当然受到了诱惑，但并未陷入诱惑的网罗。然而，那否认信仰的人，却落入了诱惑的陷阱。

“心神固然切愿，但肉身却软弱。”这是针对那些鲁莽的人说的，他们认为无论自己相信什么，都能做到。因此，我们越信赖自己心神的热情，就越该害怕肉身的软弱。然而，按照宗徒所说，肉身的恶行是要靠圣神来治死的。《玛窦福音注释》4.26.41。[CCL 77:255-56.]

醒寤祈祷。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：只要耶稣临在，祂的门徒就不睡觉。祂离开一小段距离后，他们甚至不能在祂不在时醒寤一个时辰。因此，我们应该祈祷，求耶稣不要离开我们，即使是很短的时间，而要履行祂对我们的承诺：“我同你们天天在一起，直到今世的终结。”[玛窦福音28:20。] 这样，我们才能保持醒寤，因祂从我们的灵魂中驱除睡眠，使我们能够履行祂的命令：“不要让你的眼睛睡觉，也不要让你的眼睑安眠，这样你才能像羚羊脱网，像飞鸟脱捕鸟人的圈套。”[箴言6:4-5。] 但祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对他们说，叫他们听，祂仿佛在对那些听的人说：“你们竟不能同我醒寤一个时辰吗？”

然后，祂命令我们要警醒，好能醒寤祈祷。那行善工的人是醒寤的，那殷勤关注信仰真理，以免被任何阴险教导所迷惑的人是醒寤的。这样醒寤祈祷的人，他的祈祷必蒙垂听。这就是主说“醒寤祈祷”的意思。我们应当先醒寤，在醒寤中祈祷。《玛窦福音注释》93。[GCS 38.2:210-11.]

【菲洛美娜神父翻译】