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✝️教父圣经注释2026年5月24日圣神降临节

若望福音20:19-23

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若望福音20:19

一周的第一日傍晚与紧闭的门户

是忧苦甚于时日的傍晚。伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus，约公元380年-450年）：这傍晚，是忧苦甚于时日的傍晚。这是为那些被忧苦与悲伤的阴郁云层所笼罩、昏暗的心灵而设的傍晚，因为尽管复活的消息已带来了一丝微弱的曙光，但主尚未以祂全部璀璨的光芒照耀。讲道集84.2。[FC 110:49。]

耶稣毫不迟延。金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：当门徒们从玛利亚那里听到这些事时，他们很可能要么不相信这女人——要么，就算他们相信了她，他们也会因祂认为他们不配得到这样的显现而悲伤，尽管祂已应许要在加里肋亚与他们相见。既然如此，祂便不让他们度过哪怕一天，以免他们因此事而踌躇并心神涣散。相反，祂借由他们得知祂已复活的事实，以及他们从那女人处听来的话，将他们引入一种渴望的状态。当他们渴慕见到祂且极其恐惧时（这尤其使他们的渴望变得更为强烈），祂便在傍晚时分，将自己显现给他们。而且是以一种非常奇妙的方式。祂为何在“傍晚”显现？因为那时极可能是他们特别恐惧的时刻。若望福音讲道集86.2。[NPNF 1 14:324-25。]

门户与心灵皆被锁闭。伯多禄·克利索罗古斯：他们恐惧的程度以及由如此暴行引发的惊惶，同时锁闭了房屋和门徒们的心灵[亦见其讲道集81.2。]，并如此彻底地阻止了任何光亮进入，以至于对他们那越来越被忧苦压垮的感官而言，黑夜的阴暗愈发加深，变得无处不在。没有任何夜晚的黑暗能与忧苦和恐惧的幽暗相比，因为任何来自安慰或劝告的光亮都无法缓和它们。讲道集84.2。[FC 110:49-50。]

我们复活后身体的状态。奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：既然你反复问及我对于身体复活，以及在那不朽不坏中肢体未来功能的看法，那就请听我简要地谈一谈，在主内可作进一步讨论。我们必须最坚定地持守这一点，即圣经的陈述真实而清晰：这些现今被称为属血气的[Animalia，参阅 格前15:44。]可见的、属土的身体，在忠信与义人的复活中将成为属神的身体。但对于属神身体的性质，我们既不了解，也不知道如何能理解或教导。当然，其中将没有任何朽坏，为此缘故，他们不再需要那现今必需的可朽坏的食物。然而，他们将能够取用并真实地吃下这些食物，不是出于需要。否则，主在复活后就不会进食了。祂为我们将身体复活立为表样，因此宗徒论到祂说：“如果死人不复活，基督也就没有复活。”[格前15:16。]当祂带着身体上所有的肢体显现，并使用它们的功能时，祂也展示了祂的伤痕所在之处[参阅 路24:15-43；谷16:12-14。]。我一直将这些视为伤疤，而非真实的伤口，并视之为祂大能的结果，而非某种必须。祂特别揭示了这大能的轻易之处：当祂或以另一形像显现，或在门户紧闭时，以祂本来的面貌显现给聚集在屋内的门徒时。书信集95.7。[WSA 2 1:419。]

不朽坏却可触摸。大额我略一世教宗（St. Gregory the Great，公元540年-604年）：主那穿过关闭的门户进入门徒中间的身体，与祂诞生时为世人的眼目从童贞女封闭的胎中而出的，是同一个身体。这有什么可惊奇的呢？如果这位如今要永远活着的主，在复活后穿过关闭的门户而入，那祂当初为死而来时，也是从未经开启的童贞女胎中显现的。但因那些目睹者的信德，对那可见的身体有所动摇，祂便立即向他们显示自己的手和肋旁，将那穿过紧闭门户带入的身体，提供给他们触摸。借由这一行动，祂揭示了两件按照人的理性来看颇为矛盾的奇妙之事：祂向他们显示，复活后祂的身体既是不可朽坏的，却又是可以触摸的……祂通过向我们展示其不可朽坏性，激励我们走向赏报；又通过将其提供为可触摸的，引导我们走向信德。祂将自己彰显为既不可朽坏又可触摸，为要向我们表明，祂复活后的身体与我们有着相同的本性，却拥有另一种不同的荣耀。福音讲道集四十篇26。[CS 123:201。]

复活是又一个奇迹。阿尔勒的圣凯撒里乌斯（St. Caesarius of Arles，公元470年-542年）：你问我，你说，如果祂是穿过紧闭的门户进入的，祂身体的体积在哪里？我回答你，如果祂曾在海面上行走，祂身体的重量又在哪里？但祂[在海面上行走]是以主的身份。难道祂因为复活了，就不再是主了吗？那么，祂也曾使伯多禄在海面上行走，这事又如何呢？[玛14:29。]天主性能在一个人身上成就的，信德在另一个人身上实现了。基督能做到，伯多禄也能做到，因为基督愿意如此。因此，当你开始用人的理智去审视奇迹的合理性时，当恐惧会失去你的信德。你难道不知道在天主面前没有不可能的事吗？所以，当有人告诉你，如果祂穿过紧闭的门户进入，就没有身体时，你要反过来回答他：不，如果祂被触摸，就有身体；如果祂进食，就有身体。一件事，祂是借着奇迹成就的；另一件事，是借着本性。讲道集175.2。[FC 47:434。亦见 热罗尼莫 书信集108.24 及 反约维尼安努斯1.36。]

耶稣是真天主。尼撒的额我略（St. Gregory of Nyssa，公元335年-395年）：祂并未停留在死亡的权势下。祂的身体从铁钉和长矛受到的创伤，对祂的复活毫无阻碍。复活后，祂随己意随时向门徒显现。当祂愿意与他们同在时，无需通过敞开的门户进入，就已在无人看见的情况下临在他们中间……所有这些事件，以及我们所知的有关祂生平的其他类似事实，都无需进一步论证，即可表明它们是神性的标记，是属于一种崇高而至高无上的大能。大教理讲授32。[NPNF 2 5:500。]

死亡的权势从身体中被驱逐。亚历山大的济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：基督通过意想不到地穿过紧闭的门户进入，再次证明了祂本性就是天主，并且祂无非就是那位曾生活于他们中间的那一位。通过展示自己受伤的肋旁和钉痕，祂使我们确信无疑，祂已经将那曾悬挂在十字架上的身体，即祂身体的圣殿，复活起来了。祂恢复了那曾穿戴的身体，摧毁了死亡掌控所有血肉的权势，因为作为天主，祂就是生命本身。如果祂并非真如某些人悖谬地所想的，没有带着肉身复活，那么祂又何需向他们显示自己的手和肋旁呢？如果目的不是为了让门徒如此认识祂，为何不以另一种形像显现，摒弃一切血肉的样式，在他们心中唤起别的想法呢？但祂显然认为，令他们确信祂身体的复活是如此重要，以至于即使当时的情形似乎要求祂将身体的形态转变为某种更难以言喻、超越无上的尊威时，祂仍在其圣意安排下，决意以祂从前的样式[即在肉身内]再次显现，好让他们能认识到，祂所穿戴的，无非就是祂曾在其中遭受了十字架苦刑的那个身体。倘若祂选择在升到父那里之前，就向门徒揭示祂圣身的荣耀，我们的眼睛是无法承受的。任何反思过耶稣显圣容事迹的人，都不难推断出情况确是如此……因为，经上说，他们无法承受这景象，都俯伏在地。[玛17:6。] 若望福音注释12:1。[LF 48:667-68。]

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若望福音20:19

愿你们平安

圣神吹送宁静。忏悔者圣马克西姆（St. Maximus the Confessor，公元580年-662年）：借着祂的平安问候，祂向他们嘘气，并赐予宁静，以及分享圣神。论知识章句2.46。[MCSW 157。]

基督的平安。亚历山大的济利禄：当基督以“愿你们平安”这句话问候祂的圣门徒时，祂所说的平安，指的是祂自己，因为基督的临在总是带来灵魂的宁静。这就是保禄为信友们所切望的恩宠，他写道：“基督那超乎各种意想的平安，必要固守你们的心思念虑。”[斐4:7] 基督那超乎各种意想的平安，事实上就是基督的圣神，祂使所有分享祂的人充满各种福泽。若望福音注释12:1。[LF 48:668-69。]

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若望福音20:20

耶稣的手与肋旁，以及门徒的欢欣

真实的肉身复活。依勒内（St. Irenaeus of Lyons，公元130年-202年）：正如基督在肉身的实质中复活，并向祂的门徒指出钉痕和肋旁的伤口（如今这些正是那从死者中复活的肉身的标记），经上也说：“祂也要凭自己的大能，使我们复活。”[格前6:14。]那么，有死的身体是什么？它们能是灵魂吗？绝非如此，因为与有死的身体相比，灵魂是无形的……因此我们必须断定，所论及的死亡是指肉身。这[肉身]，在灵魂离去后，变得没有气息和生命，并逐渐分解归回于它所出自的尘土。那么，这就是有死的。而[保禄]论到这正是：“祂也要使你们有死的身体复活。”[罗8:11。] 反异端论5.7.1。[ANF 1:532。]

钉痕。塞浦路斯的德奥多勒（Theodoret of Cyr，约公元393年-458年）：所以，主在受难后，而不是在受难前，虽然门户紧闭，却站在门徒中间[参阅 若20:19。]，其原因是让你明白，你的身体播种时是属血气的身体，复活起来是属神的身体[参阅 格前15:44。]。但为了让你不要以为复活起来的是不同的东西，当多默不相信复活时，祂就指给他看钉痕。祂让他看伤痕的疤[参阅 若20:27。]。那位在受难前就已治愈所有人的主，本也可以治愈祂自己——尤其在复活后，不是吗？是的，但祂借着祂显示的钉痕教导我们，就是这[身体]，而又借着祂进入时通过紧闭的门户，启示出这不再是那样的[身体]。祂保留这身体，是为完成天主计划的最终目标，使那已死的复活；而祂展示身体已变得如此，是为使它不再归于腐朽，不再屈服于死亡。对话集2.56。[FC 106:156-57。]

一瞥荣耀复活后的身体。热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：我们复活身体的实质，当然将与现在相同，只不过将拥有更崇高的荣耀。因为救主在下降阴府之后，拥有祂被钉十字架时的同一个身体。祂让门徒看到祂手上的钉痕和肋旁的伤处。反约维尼安努斯1.36。[NPNF 2 6:374。]

医治不信之心的创伤。大良一世教宗（St. Leo the Great，公元400年-461年）：祂将自己手上和脚上留存的十字架痕迹，展示给怀疑者的眼睛，并邀请他们仔细触摸检查祂。祂这样做，是因为那钉子和长矛的痕迹被保留下来，是为医治不信之心的创伤，好使他们不是以动摇的信德，而是以最确切的信念，领悟到那曾被安放在坟墓里的人性，就是要坐在天主父宝座上的。讲道集73.3。[NPNF 2 12:187。]

复活后耶稣兼具人性与天主性。大良一世教宗：祂显示了自己肋旁的伤处，手上的钉痕，以及祂不久前受苦的一切标记，说：“看看我的手，我的脚，实在是我。摸我看看，鬼是没有肉和骨头的，如同你们看我却是有的。”[路24:39。] 这是为了让人承认，祂天主性和人性的特质，仍保持不可分离。祂这样做，也是为了让我们知道，圣言与肉身并无不同，从而使我们也能承认，天主唯一的圣子，既是圣言，也是血肉。书信集28.5。[NPNF 2 12:42。]

耶稣关于喜乐的预言应验。金口若望：你看到言语如何在行动中兑现了吗？因为祂在受难前所说的，“我要再见到你们，你们的心要喜乐，你们的喜乐谁也不能从你们夺去”[若16:22。]，如今祂在行动中成就了。然而，这一切都引领他们达到最精准的信德。因为他们与犹太人有无休止的争战，祂便反复说“愿你们平安”，给予他们安慰，以抵销那争斗。因此，这是祂复活后对他们说的第一句话。（同样，保禄也不断地说：“愿恩宠与平安与你们同在。”）然而，对妇女们，祂报以喜乐的佳音，因为她们处于忧伤中，并以此作为第一个诅咒而承受了。因此，祂根据每个人所处的境况报以佳音：对男人们，因他们的争战，赐予平安；对妇女们，因她们的悲伤，赐予喜乐。然后，在除去一切痛苦的事之后，祂讲述了十字架的胜利，这就是那“平安”。若望福音讲道集86.2-3。[NPNF 1 14:325**；PG 59:470。]

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若望福音20:21

再次赐予平安，及门徒的派遣

重申平安以安慰烦乱的心灵。伯多禄·克利索罗古斯：这赐予平安的重复意味着什么，岂不是祂切愿，借着反复赐予平安，那种祂已通告他们个人心灵的宁静，也得以在他们中间集体性地保持吗？至少，祂知道在将来，因祂的迟延，他们之间将会产生绝非微小的挣扎，有人会夸耀自己在信德中坚忍不拔[或许是伯多禄。]，另一人则会因曾怀疑而悲伤[多默；见 若20:28。]……伯多禄否认[见 玛26:69-75。]，若望逃跑[见 谷14:51-52。关于将此逃跑的年轻人认定为若望，见 讲道集78.4, 8，尽管此人很可能是若望·马尔谷，而非圣史若望。]，多默怀疑，所有人都离弃了祂[见 玛26:56。]：除非基督以祂的平安，宽恕了这些过犯，即使在他们众人中居首位的伯多禄，也会被视为次等的，不配随后被提升至首席地位。讲道集84.5。[FC 110:51。]

祂在爱中派遣他们。伯多禄·克利索罗古斯：提及祂的被派遣，并未贬低祂作为子的身份，而是宣告，祂愿意我们在此理解的，不是派遣者的权能，而是被派遣者的仁爱。这就是为何祂说：“就如父”，不是主，“派遣了我，我也同样派遣你们。”换句话说，我不再以师傅的权威派遣你们，而是以一位爱你们者的全部情感。我派遣你们去忍受饥饿，去遭受锁链的重负，去往监牢的污秽，去承担各种刑罚，并为了众人去经历苦涩的死亡：这一切，都是仁爱，而非权能，加诸于人心之上的。讲道集84.6。[FC 110:51-52。]

宗徒使命。亚历山大的济利禄：基督说，祂派遣宗徒们，就如父派遣了祂一样，是为让他们完全领会他们的使命：召唤罪人悔改，并服侍那些身陷恶事中的人，无论是肉身或灵魂的恶事。在这世上的一切行事中，他们绝不应依从己意，而应遵行派遣他们者的旨意。他们也被召叫，尽可能通过他们的教导来拯救世界。事实上，我们将发现圣门徒们是热切地渴望，在履行这一切事上表现出最大的热忱。只要人们留心《宗徒大事录》和圣保禄的话语，这并不难看出。若望福音注释12.1。[LF 48:671。]

父派遣子，子派遣你们。大额我略一世教宗：父派遣了祂的子，命定祂成为一个真实的人，以救赎人类。祂愿意祂来到世界上受苦——然而，祂爱祂所派遣去受苦的子。主也正在派遣祂所拣选的宗徒们进入世界，不是去享受世上的欢乐，而是如祂自己被派遣一样去受苦。所以，正如子为父所爱，却仍被派遣去受苦，门徒也为主所爱，主却仍派遣他们进入世界去受苦。福音讲道集四十篇26。[CS 123:201-2。]

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若望福音20:22

圣神的嘘气被赐予并领受

圣神渐进的彰显。纳齐盎的额我略（St. Gregory Nazianzus，公元329年-390年）：[基督的门徒]能够在三个时机领受[圣神]：在祂因受难而得荣耀之前，在祂因复活而得荣耀之后，以及在祂升天之后……现在，这其中的第一个时机彰显了祂——治愈病人和驱逐恶神，以及复活后向他们嘘气，这显然是一种天主的默感。而眼下那火舌的分配也是如此。但第一个时机是隐约地彰显祂，第二个时机更为明确，当前的这一位则更为完美，因为祂不再仅是临在于能力中，而是……实质性地，与我们结合并居住在我们内。论五旬节，演讲41.11。[NPNF 2 7:383。]

圣神的双重赐予。奥斯定：但是，为何在祂复活后，先在地上赐下圣神，后来又从天上派遣祂下来[宗2:4。]，依我的判断，原因在于：“天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了”[罗5:5。]，正是借由这份恩赐，我们爱天主，并爱我们的近人，依照那两条诫命，“全部法律和先知，都系于这两条诫命”[玛22:37-40。]。耶稣基督通过在地上赐予他们圣神一次，意指对近人的爱，又从天上第二次赐下，意指对天主的爱，来象征此事。如果对于圣神的这份双重恩赐，或许能有别的解释，无论如何，我们都不应怀疑，当耶稣向他们嘘气时，所赐予的就是同一位圣神，论到祂，祂曾说：“去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”[玛28:19。]，正是在此处，这三位一体特别地被托付给我们。因此，也正是祂，在五旬节那天，即主升天后第十日，从天上被赐下。论三位一体15.26.46。[NPNF 1 3:224；亦见 诺瓦提安 论三位一体 29。]

领受圣神与披戴圣神之区别。耶路撒冷的济利禄（St. Cyril of Jerusalem，约公元315年-386年）：这是祂第二次向人类嘘气——祂第一次的嘘气[见 创2:7。]已被故意的罪过所扼杀[亚当和厄娃的]。……虽然祂那时已赐下恩宠，但祂还要更丰沛地倾注。祂对他们说，我现在就准备赐予，但器皿尚不能盛载。所以，暂时先领受你们能承受的恩宠吧。并期待更多。“但你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的能力。”[路24:49。] 现在先部分领受。然后，你将完满地穿戴它。因为，领受者通常只拥有恩赐的一部分。而穿戴者，则被他的袍服完全包裹。教理讲授17.12。[NPNF 2 7:127。]

圣神赋予生命的大能。摩普绥提亚的德奥多（Theodore of Mopsuestia，约公元350年-428年）：用这些话，祂教导他们，祂就是这一切美物的赐予者和分配者。祂的“嘘气”令他们对此坚信不疑，因为身体最初被造时，是无行动、无生命的，但随后，当灵魂通过“嘘气”进入其中，正如真福梅瑟所言，它便领受了它自身本不具有的生命[创2:7。]。耶稣在第一次嘘气后，提到圣神，为要表明，正如当初尽管肉身本性上并不拥有[生命]，但灵魂进入并赋予其生命时，并无任何东西能阻止肉身存活；同样，如今他们必须相信，人类的肉身通过复活成为不朽坏的，因为赋予它这力量的圣神是大能的。因此，祂对他们说，你们必须真诚相信对你们所说的话，对复活不可有任何怀疑。你们切莫因害怕被派遣成为新教义的使者进入世界，而拒绝宗徒职务的荣耀。你们必将领受圣神的效果，在适当的时刻，祂将赋予你们复活和永生。

借着圣神，你们将在今生领受一种奇妙、超性的力量，仅凭一句话便能施行前所未闻的奇迹。你们将能够轻松面对那些因反对你们宣讲之人而可能临于你们的任何磨难。尽管借着圣神，在他们内还有许多其他事要成就，但祂未提及其他，只提到了最关键的论证。在此，祂说，这将清楚地向你们展示圣神的能力。的确，一旦你们领受祂，你们便能随己意赦免罪过，并对任何人宣告判决。如果你们，身为凡人，在领受圣神的恩赐后，能够做到那些属于天主的事——确实，唯有祂有审判的权柄——我留待你们自己去思量，圣神的能力是何等有效。一旦你们领受了祂，就再不可疑惑。若望福音注释7.20.22。[CSCO 4 3:354-55。]

圣神是天主的气息。亚历山大的济利禄：子，因与天主父同性同体，拥有圣神，就如同父被理解为拥有圣神一样。换句话说，圣神并非某种添加之物，或从外而来，因为持有这种观点是天真的——甚至是疯狂的。但是，天主父拥有圣神，就如我们每人拥有自己的气息，它从我们身体的最深处呼出。这就是为何基督以物质的方式向门徒嘘气，表明正如气息以物质的方式从人口中呼出，基督也以合乎天主的方式，从祂的天主性本质中倾注[圣神]。若望福音注释9:1。[LF 48:303。]

圣神是属于子的，由子赐予。亚大纳削（St. Athanasius of Alexandria，公元296年-373年）：[祂将圣神赐予]门徒，彰显了祂的天主性和尊威，并暗示祂并非低于圣神，而是与之同等。因此，祂赐下圣神，说：“领受圣神吧”，以及“我要派遣祂”，以及“祂要光荣我”，以及“祂所听到的，祂要讲出来”[若16:14。]……那么，圣神应通过谁并从谁那里被赐予，岂不是通过子，圣神也属于子吗？而我们何时才得以领受祂，岂不是在圣言成为人时？反亚略派论集1.12.50。[NPNF 2 4:336。]

预备领受圣神。金口若望：为何在别处祂说：“我若不去，护慰者[护慰者。]就不会来”[若16:7。]，而此处祂又将圣神赐给他们？有人说，祂通过嘘气，并非赐予他们圣神，而是通过向他们嘘气，预备他们去领受圣神。因为，如果达尼尔的感官因见到天使而如此震撼[达10:18-19。]，那么当他们领受那不可言喻的恩赐时，若祂没有先预备他们，他们又该何等不堪承受呢！……然而，若说他们那时领受了某种属神能力的恩赐，不是为复活死者和行奇迹，而是为赦免罪过，这也不算错。因为圣神的恩赐各有不同。若望福音讲道集86.3。[NPNF 1 14:325；PG 59:471。]

开端源于合一。西彼廉（St. Cyprian of Carthage，公元200年-258年）：复活后，祂赐予所有宗徒同等的权柄，并说：“就如父派遣了我，我也同样派遣你们：领受圣神吧。你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们存留谁的罪，谁的罪就被存留。”然而，为促进合一，祂借着自己的权柄安排了这合一的起源，即从一位开始……如此，开端便源于合一。这唯一的教会，同样，圣神在《雅歌》中借着我主的位格指明说：“我的鸽子，我的完人，只有一个。她是她母亲的独女，是生养她者的爱女。”[歌6:9。] 论教会的合一4。[ANF 5:422*。]

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若望福音20:23

圣神的嘘气与赦罪

宗徒领受基督的权柄。摩普绥提亚的德奥多：这是多么奇妙的恩赐啊！确实，它不但赐予掌控元素的权能，以及施行奇迹异事的能力，还准许天主称他们[为判官]，故此，仆人从祂那里领受了唯独属于祂的权柄。赦免和存留罪过的特权只属于天主，犹太人有时也向救主提出这个反对，说：“除了天主以外，谁能赦罪呢？”[谷2:7。] 主却慷慨地将这权柄赐予了那些尊敬祂的人。若望福音注释7.20.22-25。[CSCO 4 3:357。]

教会赦免和存留罪过。盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：他们宣称自己是对天主表示极大的敬畏，将赦罪的权柄唯独留给祂。但事实上，没有人比那些选择删减祂的命令，并拒绝交付给他们的职责的人，对祂造成更大的伤害。因为主耶稣自己在福音中说：“领受圣神吧；你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们存留谁的罪，谁的罪就被存留。”谁是更尊敬祂的人，是服从祂命令的，还是拒绝的？

教会通过既存留罪又赦免罪，在两方面都坚守了服从。异端则一方面残酷无情，一方面又不服从。它愿意束缚它不愿释放的，又不愿释放它所束缚的，由此，它以自身的判决定了自己的罪。因为主愿意束缚和释放的权柄是相同的，祂以同等的条件认可了每一项。因此，谁没有释放的权柄，也就没有束缚的权柄。因为根据主的话，有束缚权柄的，也有释放的权柄，他们的教导自相矛盾，因为那些否认自己有释放权柄的人，也应该否认有束缚的权柄。怎么能允许一项而不允许另一项呢？显而易见，在被赋予这两项的案例中，要么两项都被允许，要么两项都被禁止。两项都对教会是允许的；对异端则两项都不允许。因为这权柄只委托给了司祭。所以，理所当然的是，拥有真司祭的教会可以宣称拥有它。而异端，因没有天主的司祭[这并非否认诺瓦提安派祝圣的有效性，该派祝圣为尼西亚大公会议第八条教规所承认，而是否认其合法的管辖权。]，则不能宣称拥有它。通过不宣称拥有这权柄，异端宣判了自己的罪，即由于没有司祭，它便不能要求司祭的权柄。论忏悔1.2.6-7。[NPNF 2 10:330。]

教会建立在所有宗徒之上。热罗尼莫：但你说教会是建立在伯多禄之上的[玛16:18。]，尽管在别处[玛18:18。]同一件事也被归于所有宗徒，他们都领受了天国的钥匙，教会的力量同等地依赖于他们所有人，然而在十二人中选出一位，乃是为了当一位首领被指定时，就没有分裂的机会。反约维尼安努斯1.26。[NPNF 2 6:366。奥利振在其 玛窦福音注释 12.11 （ANF 10:546）中也有类似评论。]

主人确认仆人的判决。金口若望：任何人若细想，一个仍为血肉之躯所缠累的人，竟能亲近那真福无玷的存有[即天主]，这将清楚看到，圣神的恩宠赐予司祭[或牧者。]们的尊荣是何等伟大。正是通过他们，这项工作得以进行，以及其他与此同等、关乎我们尊严与救恩的工作。

因为世上的居民，虽寄居于此世，却被托付了天上事物的管理，他们领受了一种权柄，这权柄天主甚至没有赐予天使或总领天使。并没有对他们说：“凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”[见 玛18:18。] 世上掌权者确实有权束缚，但只能束缚人的身体。然而这种束缚直透灵魂，并通达高天。司祭在地上所做的，天主在天上予以批准。主人确认祂仆人的决定。的确，祂赐予他们的，简直无异于整个天国的权柄。因为祂说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们存留谁的罪，谁的罪就被存留。” 还有什么权柄能比这更大呢？“父将审判的一切权柄都交给了子”[若5:22。]，但我看到子将这一切都放在了他们手中。因为他们已被提升至这特权，仿佛他们已经被迁移到了天上，超越了人性，并脱离了我们的情欲。

再者，如果一位君王赐予他一个臣民随意监禁和释放的权力，那人会成为众人羡慕和钦佩的对象。然而，尽管司祭从天主领受的权柄，远比那更为伟大，就如天比地更贵重，灵魂比肉身更贵重，有些人却认为他领受的尊荣如此轻微，以至于他们能想象，一个受托如此重任的人会轻视这恩赐。愿天主拯救我们脱离这样的疯狂！因为轻视这伟大的职务，明显是疯狂的，离了它，我们无法获得救恩或天主美好的应许。因为如果一个人“除非由水和圣神重生，不能进天主的国”[若3:5。]，凡不吃主的肉、不喝祂的血的，就被排除在永生之外[见 若6:53。]，而所有这些事，除非通过他们神圣的双手（我指的是司祭们的），否则无法成就，那么，没有他们的帮助，人又怎能逃脱地狱之火，或赢得他应得的荣冠呢？论司祭职3.5。[COP 71-73。]

何时赦免，何时存留。奥利振（Origen，公元185年-253年）：请想一想那像宗徒们一样，受到耶稣启示的人，他能凭其果实[玛7:16, 玛7:20；路6:44。]被认出是领受了圣神，并因被圣神引导而成为属神的人，作为天主的儿子，凡事按理性而行[见 格前2:14-15；罗8:14；迦5:18。]。这人赦免天主所赦免的，并存留那些无法治愈的罪过，他像先知们一样侍奉天主，说的不是自己的话，而是天主圣意的话。所以，他也侍奉那独有赦罪权柄的天主。论祈祷28.8。[OSW 150-51。]

祝圣的转变之能。亚历山大的济利禄：在以宗徒职务的光荣显赫尊荣了圣宗徒们，并委派他们为属神祭台的司祭和司祭之后，正如我刚才所说，祂立即借着向外嘘气的可见标记，向他们应许祂的圣神，以此圣化他们，好使我们能坚信，圣神并非与子相异，而是与祂同性同体，并借着祂由父而发出。祂表明，圣神的恩赐必然伴随那些由祂祝圣为天主的宗徒的人。为什么？因为没有这恩赐，他们将不能做任何悦乐天主的事，也无法战胜罪恶的罗网，除非他们“佩戴上自高天而来的能力”[路24:49。]，并被转变成与从前不同的样式……[耶稣]通过实际的圣化进行祝圣，借着分享圣神，使人成为祂本性的分享者，并在某种程度上，将人性的本质强化到一种超人能力与荣耀之中。若望福音注释12:1。[LF 48:671-73。大良一世教宗在规劝祝圣礼应在主日举行时引用了同一段经文，因为那是耶稣祝圣祂宗徒的日子。见 书信集 9.2。]

大能越大，责任越重。大额我略一世教宗：看到门徒被提升到与他们蒙召所负的谦卑之轭相称的荣耀高度，是令人愉悦的。你看他们如何不仅为自己获得了心灵的平安，甚至还领受了释放他人于束缚的能力。他们分享了天主审判的权利，以便作为天主的代表，他们可以拒绝给予某些人赦罪之恩，而将其赐予另一些人。因此，只有那些为了天主而甘愿谦卑的人，才适合被祂高举。那些畏惧天主严厉审判的人，成了人心的判官。那些自己怕被定罪的人，对一些人定罪，又释放另一些人。他们在教会中的位置，如今由主教们所持守。那些获得治理职位的人，领受了释放与束缚的权柄。这是极大的尊荣，但担子也是沉重的。事实上，一个不知如何掌控自己生活的人，要成为他人生活的判官，是困难的。福音讲道集四十篇26。[CS 123:204*。]

司祭警醒的重要性。金口若望：你们应当高度尊敬你们的牧者[希腊原文指“司祭”，但两者都可正确理解。]。你们关心自己的事务，如果你们管理得当，就不必向任何其他人交账。但你们的牧者，即使他自己的生活管理得当，若他不为你的生命，是的，以及他周围所有人的生命，焦虑挂心，他就要与恶人一同被送入地狱……因此，明白他们所处危险之巨大，请给予他们大量的善意……他们应该得到你们最善意的关注。但若你们与其他人一起践踏他们……使他们陷入沮丧，你们便削弱了他们的手，使他们自己，以及你们自己，都轻易成为风浪的猎物，无论他们多么勇敢……你们尊重世俗的权威，但当主任命人时，我们却藐视那被任命的人，用万千的辱骂去凌辱他，用尖刻的言语攻击他，尽管我们被禁止判断我们的弟兄，却对我们的牧者磨尖了舌头？……我并非说我赞同那些不相称地履行其牧职的人，但我极其怜悯他们，为他们哭泣……即使他们的生活方式有很多可指责之处，这也绝不能使他们在受天主委派所做的事失效……但我为何只谈论牧者呢？连天使或总领天使都不能凭自己做任何事。父、子及圣神成就一切，而牧者只提供舌头和手。因为，那些怀着信德前来领受圣事之人的救恩，绝不应因他人的邪恶而陷于危险。[奥斯定在其反多纳徒派的著作中也提出了相同的观点。] 若望福音讲道集86.4。[NPNF 1 14:326**；PG 59:471-72。]

【菲洛美娜神父翻译】