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✝️教父圣经注释2026年5月22日周五

若望福音21:15-19

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若望福音21:15

你爱我吗？喂养我的羊

耶稣并未提及伯多禄的否认。金口若望：为何耶稣越过其他门徒，唯独与伯多禄谈论这些事？因为伯多禄是宗徒中的特选者，是门徒们的代言人，是这团体的领袖。正因如此，保禄曾特意去拜访他，而不是其他人。同时，耶稣这样做也是为了向伯多禄表明，既然否认之事已成过去，他现在应当欢喜。于是，耶稣将管理弟兄们的首席权托付给他。祂并未提起那否认，也未因发生过的事责备他。相反，祂说，如果你爱我，就管理你的弟兄们，现在就将你向来所怀、并为之喜乐的爱德热情，向他们展现出来。你曾说愿为我舍命，现在，就为我的羊舍命吧。《若望福音讲道集》88.1。[NPNF 1 14:331**]

伯多禄三次宣认爱主。盎博罗削：伯多禄，这位蒙主亲自拣选来牧养祂羊群的人，堪当三次听到这样的话：“喂养我的小羊；喂养我的羔羊；喂养我的羊。”如此，他以信仰的食粮善牧基督的羊群，就抹去了他先前跌倒的罪过。为此，他三次受命牧养羊群。他三次被问是否爱主，好使他能三次宣认主，就是他在主受难前曾三次否认的那一位。[玛窦福音26:69-75] 《论基督信仰》5，序言2。[NPNF 2 10:284**。另见热罗尼莫《书信集》42.2 (NPNF 2 6:57)。]

基督对伯多禄的询问。奥斯定：基督在肉身中复活了，伯多禄在精神上复活了，因为当基督在苦难中死去时，伯多禄因否认而死。主基督从死者中复活，出于祂的爱，祂扶起了伯多禄。祂询问伯多禄所宣认的爱，并将自己的羊托付给他。毕竟，伯多禄单凭爱基督这事实，能给予基督什么益处呢？如果基督爱你，那是为你的益处，不是为基督的。如果你爱基督，那是为你的益处，不是为基督的。然而，主基督愿意指明人当如何表达他们对基督的爱。祂借着将羊托付给伯多禄，将这一点说得足够明白。“你爱我吗？”“我爱。”“你喂养我的羊。”这一切，一次，又一次，再一次。伯多禄除了回答他爱主之外，没有别的答复。主除了问他是否爱主之外，没有问别的。当伯多禄回答后，我们的主所做的，就是将祂的羊托付给他。《讲道集》229n.1。[WSA 3 6:320*]

爱你的近人。金口若望：确实有许多其他事情能让我们在天主面前有胆量，并使我们显得光明磊落、蒙受悦纳，但最能给我们带来上天好意的，是对近人温柔的关怀——这正是基督在此对伯多禄的要求。《若望福音讲道集》88.1。[NPNF 1 14:331*]

喂养羔羊。摩普绥提亚的德奥多勒：耶稣提拔了伯多禄，立他作祂羊群中羔羊的首领，说：“喂养我的羔羊”，意指所有信从我的人，那些因刚受教导而较为软弱的人。为此，你必须背负他们的重担，保护他们，在他们软弱时安慰他们，并以赐予你的恩宠滋养他们。《若望福音注释》7.21.15。[CSCO 4 3:359-60]

基督与伯多禄一脉相承的牧者。阿法拉特斯：牧者们啊！要效法那位殷勤的牧者，整个羊群的首领，祂如此眷顾自己的羊群。祂把远处的领近，祂领回迷路的，祂探望患病的，祂坚固软弱的，祂包扎受伤的，祂守护肥壮的。祂为了羊群舍掉自己。祂拣选并训诲了卓越的领袖，将羊托付在他们手中，并赐给他们管理祂全羊群的权柄。因为祂对西满·刻法说：“喂养我的羊，我的羔羊，我的母羊。”于是西满喂养了他的羊，完成了他的使命，将羊群交付给你们后，就离去了。所以，你们也必须喂养并善加引导它们。因为那关心他羊群的牧者，不会同时从事其他营生。他不建葡萄园，不辟花园，也不陷入这世俗的纷扰。我们从未见过一个牧者将羊留在旷野，自己去做商人的；也未见一个牧者任他的羊群流离失所，自己去当农夫的。但如果他离弃羊群去做这些事，他就是将羊群交给了豺狼。《论证集》10.4。[NPNF 2 13:384-85**]

喂养我的羊，但要记住它们是我的。奥斯定：他正被武装起来，以承担更重大、更紧要的事务。他被告知“你喂养我的羊”，这项任务无疑会对肉身带来危险，却为灵魂带来荣耀。试想，他为了基督之名，借着喂养基督的羊，将承受多大的苦难！“喂养我的羊，喂养我的羔羊。”我是说，如果你爱我，你将给我什么礼物？众牧者的元首立他作了牧者，是要让伯多禄喂养基督的羊，而非他自己的……

“你喂养我的羊。”为什么？因为你爱我，因为你忠于我，我把我的羊托付给你。喂养它们，但要记住它们是我的。然而，异端领袖们却想把那本属基督的羊据为己有。尽管如此，他们仍被迫……将基督的印记盖在它们身上。他们或许能使它们成为自己的私群，但仍得以主的名登记它们。《讲道集》290.3。[WSA 3 6:324-25。另见伯达《讲道集》2.22 (CS 111:224-25)。]

佩戴主的印记。奥斯定：喂养“我的”羊；他没有说“你的”，对吧？善仆，你要喂养那些佩戴主印记的、属于主的羊。毕竟，难道保禄为你们被钉死了吗？或者你们是因伯多禄和保禄的名字受洗的吗？[格林多前书1:13] 所以，要喂养祂的羊，它们在祂的洗礼中被洗净，以祂的名受印记，被祂的宝血所救赎。“喂养”，祂说，“我的羊。”《讲道集》295.5。[WSA 3 8:199]

记住你所蒙受的慈悲。罗曼诺斯·梅洛多斯：

伯多禄，看着我，看你是如何教导人的。

当记念你自身的跌倒，对所有人怀有同情。

当记念那导致你跌倒的使女，不要苛严。

若骄傲侵袭你，就再听雄鸡啼鸣之声，

并记念那泪水，我以泪流洗净了你，

我唯独知晓你心者。

伯多禄，你爱我吗？照我说的做，喂养我的羊群，并爱我所爱的人，

同情罪人，并记念我对你的怜悯，因为我在你三次否认我之后，仍接纳了你。

你有右盗作乐园的守门者，为给你勇气。[路加福音23:43; 《比拉多行传》26。]

将你愿意的人送到他那里去。

因了你，亚当转向我，

呼喊说：“造物主啊，请赐我

那右盗作守门者，并让刻法作钥匙的掌管者。

你唯独知晓人心者。”

《宗徒使命颂歌》47.5-6。[TLG 2881.1:47.5.4-47.6.9]

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若望福音21:16

第二次

受谴责的伯多禄预备好爱主。热罗尼莫：若宗徒伯多禄的信德因主的受难而动摇，那是为了让他能怀着痛悔的泪水，聆听这抚慰的话语：“你喂养我的羊。”《书信集》38.1。[NPNF 2 6:47**]

伯多禄第二次更为谨慎。伯达：伯多禄在我们主的这次询问中，也因谨慎回答而有所克制，因为他记起早先基督受难临近时，他曾将超出自身所拥有的坚定归于自己。《福音讲道集》2.22。[CS 111:222*]

西满监督牧者。摩普绥提亚的德奥多勒：祂第二次对他说：“你牧放我的羊”，意思是，西满，你要牧养那些信德成熟、拥有经过验证之智慧的人，他们在教会规定的等级中，即在宗徒职分、司祭职分和牧者职分中，服从你。《若望福音注释》7.21.16。[CSCO 4 3:360]

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若望福音21:17

第三次

为基督服务。摩普绥提亚的德奥多勒：救主没有对他说，你要为我禁食，或为我守夜。而是，既然灵魂的牧养工作更为尊贵、对团体更有益处，祂就将此事托付给他。祂说，我什么也不需要：你喂养我的羊，并以我对你的爱来回报我，因我必将你为他们所费的操劳，视为对我本人的服事。《若望福音注释》7.21.17。[CSCO 4 3:360-61]

要善加喂养。伯达：[基督]此时对[伯多禄]所说的话，“你喂养我的羊”，无疑就是祂受难前更明确地对他说过的：“但是我已为你祈求，为使你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的弟兄。”[路加福音22:32] 喂养基督的羊，就是坚固那些信基督的人，使他们的信德不至丧失，并孜孜不倦地致力于让他们在信德上日愈精进。然而，我们必须仔细留意，他喂养主羊群的方式不可单一，而应是多方面的。一位牧者必须殷勤照看，勿使属下缺乏世间的必需品，同时也要谨慎，在讲道的话语之外，更要为他们提供德行的榜样……当他所照管的人或许自己陷入错谬时，他作为义人，应如圣咏作者所言，“以仁慈责罚他们，并谴责他们”，[圣咏集141:5 (七十贤士本140:5)] 但他不可用有害认同的油来润滑他们的心灵。这也是一个虔诚牧者的职责之一。《福音讲道集》2.22。[CS 111:224*]

洗礼中的三重宣认。济利禄：这里为教会提供了一个预像，即教会应当要求那些选择以爱祂，借由接受神圣洗礼来归向祂的人，对基督作出三重的宣认。而且，常思索这段经文的信仰导师们，能够认识到，除非他们关心基督羊圈中羊群的安康与持续福祉，否则他们无法取悦那位最高牧者，即基督……当然，可以肯定地说，那些以各种可能提供的帮助，如同手把手地引导那些已被接纳进入信仰、并期待被召叫在信仰中达至成熟之人的心灵，将他们稳固地建立在信德内的人，他们事实上是在服事主本身。因此，借着这三次的宣认，真福伯多禄的三次否认被清除了。借着我们的主所说的“喂养我的羔羊”，我们必须将此理解为一种对已授予他之宗徒职分的更新，它洗刷了那发生于其间之跌倒的耻辱，并抹去了因人性软弱而生出的怯懦。《若望福音注释》12:1。[LF 48:703]

无私的爱。奥斯定：针对三次的否认，现在有了三次的宣认，这样，他的口舌为爱所作的服事，就不会比为恐惧所作的服事更软弱，并且，现时的生命从口里引出的话，不至于显得比迫在眉睫的死亡引出的更多。喂养主的羊群应是爱的职责，如果否认牧者曾是恐惧的信号。那些怀着这样的目的去喂养基督羊群的人，即想让他们成为自己的而非基督的，这些人被证实是爱自己，而非爱基督。他们如此行，是出于炫耀、恋权或贪利的欲望，而非出于爱慕服从、服事和取悦天主。因此，基督这三次反复强调的话语，就如警醒的哨兵，对抗着这些人。宗徒曾抱怨过，这些人寻求的是自己的事，而非耶稣基督的事。[见斐理伯书2:21] “你爱我吗？你喂养我的羊”这句话，若不就是在说：如果你爱我，就别想着喂养你自己，而要喂养我的羊，视其为我的而非你的；要在它们身上寻求我的光荣，而非你的；我的主权，而非你的；我的利益，而非你的。若非如此，你可能会被列入那些属于危险时期的人之中，他们爱自己，以及与此罪恶根源相连的一切……因此，非常恰当地，伯多禄被问：“你爱我吗？”他回答说：“我爱你。”然后，受命“喂养我的羔羊”这一命令就适用于伯多禄，不止一次，而是第二次、第三次，这在此处也表明爱和喜欢是同一回事。[另见奥斯定在《天主之城》14.7中的讨论。古代基督教作家常强调四个不同希腊词“爱”之间的区别。然而，奥斯定是唯一被发现处理此特定经文中这些区别的人，尽管在此处如同别处，他等同了phileō和agapaō，而非区分它们。] 因为主在最后一个问题中没有说“Diligis me？（你对我有情感的爱吗？）”[正如祂前两次那样]，而是说：“Amas me？（你喜爱我吗？）”那么，让我们不要爱自己，而是要爱祂。在喂养祂的羊群时，让我们寻求属于祂的事，而非属于我们自己的事。因为，以某种我无法理解、不可思议的方式，每个爱自己而不爱天主的人，并不真正爱自己。而每个爱天主，不爱自己的人，那人才是真正爱自己的人。因为，那靠自己不能生活的人，爱自己就必然会死。因此，那在丧失自己生命的同时爱自己的人，并非真的爱自己。但是，当[基督]那保存生命者被爱时，一个不爱自己的人最终会爱自己更多，因为他正是为了这个缘故不爱自己，即，为能爱那位使他得以生活的[基督]。《若望福音释义》123.5。[NPNF 1 7:445-46**]

你准备为我的羊舍命吗？奥斯定：然而在此情形下，主耶稣基督是将祂用宝血买来的羊托付给仆人，因此祂要求这仆人有能力受苦至流血的地步。祂仿佛在说：“喂养我的羊。我将我的羊托付给你。”什么样的羊？“我用宝血买来的那些。我为它们而死。你爱我吗？准备好为它们而死吧。”事实上，一个人间主人的奴隶会为损失的羊赔付银钱，而伯多禄却为保全的羊付出了流血的代价。《讲道集》296.4。[WSA 3 8:205]

不要忽略你的召叫。大额我略：从这些话可以看出，如果一个有能力的人拒绝喂养全能天主的羊，他便表明自己不爱那位最高牧者。因为，如果父的唯一圣子为了全体的利益，从父的隐秘中来到我们中间，那么，若我们为了自己的独处安逸而舍弃近人的福祉，我们将有何话说呢？因此，休息是我们当全心渴望的。然而，为了众人的益处，有时也应将其搁置。因为，正如我们应当以全部愿望逃离俗务，同样，如果缺少可传道的人，我们就需要心甘情愿地将肩膀置于俗务的重担之下。我们从两位先知[耶肋米亚和依撒意亚]的行为中得到了这样的教导：一位试图逃避宣讲的职务，[见耶肋米亚1:6] 另一位则渴望它。[见依撒意亚6:8]《书信集》7.4。[NPNF 2 12:210-11**]

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若望福音21:18

伯多禄的晚年

年轻与年老的对比。金口若望：但是，在说了“你年轻时”之后，祂怎么又加上“你年老时”呢？祂以此表示，伯多禄当时并不年轻（因为他确实不年轻了），虽然还算不上一位老人，而是正值壮年。那么，祂为何要勾起他对往昔生活的回忆呢？祂这样做是为让伯多禄明白祂的价值标准。在世俗眼中，年轻人有用，老年人无用。耶稣说，但在我这里的生活，并非如此。恰恰相反，当老年到来时，高尚的品德才更加光辉，勇气也更加显著，因为它不受青春激情所阻碍。祂这样说并非为了恐吓，而是为了激励伯多禄，因为祂知道伯多禄的爱，知道他长久以来一直渴望这种福分。同时，祂也宣告了他将要怎样死。因为伯多禄总是想为祂的缘故身陷险境，所以耶稣说：“尽管放心，我将这样满足你的愿望：你年轻时未曾经历的，年老时将要经历。”《若望福音讲道集》88.1。[NPNF 1 14:332**; PG 59:479]

耶稣预言伯多禄光荣殉道。摩普绥提亚的德奥多勒：由于主看到他被过去的回忆所折磨，并因记起自己的否认而负担沉重、忧伤不已，便向他启示了他将为这否认受怎样的苦。伯多禄自己将一切交托于我们主的全知，主教导了他将要经历的境遇的巨大转变，说：不要为将来害怕。我确知你对我的爱如此坚定，以致你将要为我被倒钉在十字架上。由于主的这些话并不清晰，福音作者便加以解释：“他说这话，是指他将以怎样的死来光荣天主。”

“别人要给你束上带子”，因为那些死于十字架之刑的人是被捆绑在木架上的。当尼禄下令将他钉十字架时，伯多禄要求行刑者将他倒钉，即头朝下、脚朝上。他这样做，是为了不让单纯的人们，因为他与基督在其他方面相同的受难，就像敬拜基督一样敬拜他。因此，伯多禄教导人们敬拜主的十字架[而非他的]，以免给好事争辩之人留下把柄来反对说：“主的十字架与西满的十字架有何区别？两人都是以同样的方式被钉在十字架上的。”因此，他改变了自己在十字架上死去的方式……“并带你到你不愿意去的地方”这句话，是因为被钉十字架者必定被别人绑着带到他不愿去的地方。《若望福音注释》7.21.18-19。[CSCO 4 3:362-63]

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若望福音21:19

光荣天主的死亡

忠信牧者的奖赏。叙利亚的圣厄弗冷：主在得到真诚的保证之前，并没有将祂的小羊群交给祂的牧者。祂接受了[西满]所作的三次[宣认]，作为对那三次[否认]值得信赖的保证。因此，当他的主对他说“你爱我吗？”时，我们的主是想要从他那里得到他真实的爱，这样，在给出他爱的保证后，[西满]就能接受[耶稣的]羊作为羊群。当[主]看到他的口在宣认，他的泪如同印记，就给了他牧者所保留的赏报，即死亡，因为这是牧者和他们牧首的胜利冠冕。[主]尚未从[西满]那里得到[他爱的保证]之前，是无法将死亡这份产业赐给西满的。因为，同样地，若非出于对祂小羊群的爱，我们的主也不会为它舍命。《四福音合参注释》9.5。[ECTD 156-57**]

耶稣预言了伯多禄的殉道。奥斯定：伯多禄后来靠着天主的恩宠，成就了他从前靠自信无法做到的事。你看，在主将祂的——而非伯多禄的——羊托付给他，要他喂养，不是为自己，而是为主的缘故之后，主便告诉他，他将来会怎样殉道，这殉道他第一次时因过于急躁而失去了。耶稣说：“你年老时，别人要给你束上带子，带你到你不愿意去的地方。”祂说这话，是指他将以怎样的死亡来光荣天主。结果，伯多禄抵达了他的殉道之路，他的否认已被他的泪水洗刷净尽。救主所应许给他的，诱惑者无法从他那里夺去。《讲道集》285.3。[WSA 3 8:97]

关于伯多禄的历史记录。凯撒勒雅的欧瑟比：[尼禄]公开宣称自己是天主首要敌人中的头一个，因而被引向对宗徒们的屠杀。因此，据记载，保禄在罗马城本身被斩首[见罗马的克莱孟《致格林多人书》5]，而伯多禄同样在尼禄治下被钉十字架。[同上] 关于伯多禄和保禄的这一记述，因他们二人的名字至今仍保存在当地墓地的这一事实而得以确证。同样，一位名叫凯乌斯的教会成员，在罗马主教则斐琳时期兴起，他在与颇乐克路[这位颇乐克路很可能在三世纪初将蒙丹异端引入罗马。据伪戴尔都良《驳一切异端》7，他是蒙丹派一支的领袖，另一支由艾斯基内的追随者组成。他很可能与戴尔都良在《驳瓦伦提努》5中，与殉道者犹斯定、弥提亚德及依勒内并列为成功对抗异端者的人——"我们的颇乐克路"——是同一人。]的公开辩论中，就存放上述宗徒们神圣遗体的地方，这样说道：“但我能指出宗徒们的纪念物。因为如果你去梵蒂冈[根据一个古老传统，伯多禄是在贾尼科洛山，靠近梵蒂冈的地方被钉死的，那里现今矗立着圣伯多禄堂。更可靠的传统则认为刑场就在梵蒂冈山本身，那里曾是尼禄竞技场所在地，也是教难发生地。四世纪时，伯多禄的遗骸从圣塞巴斯蒂安地窟（据称于258年安葬于此）迁往圣伯多禄大殿，该大殿即位于现今梵蒂冈大教堂的原址上。]或奥斯蒂大道，你将会找到那些曾奠定这教会根基者的纪念物。”他们二人同时殉道的事实，由格林多主教狄奥尼修在他致罗马人的书信中，以如下话语所证实：“你们借此这样的劝勉，已将伯多禄和保禄在罗马及格林多的栽植工作联结在一起。因为他们二人在我们的格林多栽植并教导了我们。同样，他们也在意大利一同教导，并在同一时期为主殉道。”[希腊文 kata ton auton kairon（在同一时期）。kata 这介词给予时间上一定的伸缩性，不一定指同一天。狄奥尼修是第一位将伯多禄与保禄之死从时间上联系起来的人，但后来这成了颇为常见的说法。有一个传统说他们死于同一天，但相差一年（例如，据说奥斯定和普鲁登提乌斯支持此说）。热罗尼莫（《论杰出人物传》1）是首位明确声明他们在同一天蒙难的人。欧瑟比将他们的殉道定于67年，热罗尼莫定于68年。罗马天主教会于6月29日庆祝伯多禄之死，于6月30日庆祝保禄之死，但对他们二人中任何一人的卒年并无固定的传统说法。见 NPNF 2 1:129-30 关于此及前述注释。] 我引述这些事，是为使这历史的真实性可得到更进一步的证实。《教会史》2.25.5-8。[NPNF 2 1:129-30**。另见戴尔都良《解毒剂》15 (ANF 3:648)。]

基督先为伯多禄而死，而非反之。奥斯定：那位否认者兼爱主者——因自恃而趾高气扬，因否认而崩溃倾覆，因流泪而得以洁净，因宣认而蒙受悦纳，因受难而获得冠冕——结局便是如此。这就是他达到的结局：为那位他曾以错谬的鲁莽许诺要为之而死者的名，怀着完备的爱而死。在基督的复活坚固了他之后，伯多禄将做到他在软弱中过早许诺的事。因为必要的次序是，基督应先为伯多禄的得救而死，然后伯多禄才为传扬基督而死。从人性的鲁莽开始的这种大胆，完全颠倒了真理所设定的次序。伯多禄以为他将为基督舍命[见若望福音13:37]——这位本应受交付的，要为那位拯救者舍命——然而基督来却是要为所有属于祂的人舍命，包括伯多禄，正如你所见，这现在已成就了。从此以后，我们可以因着恩宠而领受真正的内心力量（因是白白赐予的），去为天主的名承受死亡本身，而不再是通过错误的自我评估而擅取的虚假力量。《若望福音释义》123.4。[NPNF 1 7:445*]

蒙召获取奖赏。奥斯定：祂说：“跟随我”，但并非以祂先前召叫门徒们时的那种方式。那时，当然，祂也说过：“跟随我。”[马尔谷福音1:17] 但那时，祂是召唤他们进入学校；现在，则是带他们去领奖。《讲道集》147.3。[WSA 3 4:449]

伯多禄将光荣天主。金口若望：基督告诉伯多禄的不是他会死，而是他将“光荣天主”。这样，我们学习到，为基督受苦，对受苦者而言既是荣耀，也是光荣。“他说了这话以后，就对他说：‘跟随我！’”这里耶稣再次暗示了祂温柔的眷顾，以及伯多禄与祂自己的亲密关系。若有人问：“那么，为何雅各伯会接掌耶路撒冷的宗座？”我回答：基督任命伯多禄，不是作此一宗座的主教，而是作全世界的导师。《若望福音讲道集》88.1。[NPNF 1 14:332**]

【菲洛美娜神父翻译】