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5月20日周三，教宗良十四世在圣伯多禄广场举行公开接见活动，大约有2.5万信友聚集在梵蒂冈的圣伯多禄广场上。教宗在教理讲授中，分享说：

亲爱的弟兄姐妹们，上午好，欢迎你们！

今天，我们开始一系列新的要理讲授，主题聚焦于梵蒂冈第二届大公会议颁布的首部文献《礼仪宪章》（Sacrosanctum Concilium，简称SC）。

在起草这部宪章时，大公会议的教长们不仅旨在推动礼仪的改革，更希望引领教会去默观并深化那构成并维系教会的生命纽带：基督的奥迹。事实上，礼仪触及这一奥迹的核心：它同时是教会从基督那里领受生命的空间、时间与境遇。因为“借着礼仪，尤其在感恩圣祭中，履行我们得救的工程”（SC, 2），使我们成为“特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族”（伯前2:9）。

正如二十世纪教会所经历的三重更新——圣经学、教父学与礼仪学——所彰显的那样，此处所论及的“奥迹”并非指某种晦涩难明的现实，而是指天主自永恒所隐藏、并在基督内启示出来的救恩计划，正如圣保禄所肯定的（参阅 弗3:2-6）。因此，基督信仰的奥迹即是：逾越奥迹，即基督的苦难、死亡、复活与光荣，这一事件恰恰在礼仪中以圣事的方式临在于我们中间，使我们每次“因祂的名”参与聚集时（参阅 玛18:20），我们就被浸入这奥迹之中。

基督本身就是教会奥迹、天主的圣洁子民的内在源泉，教会诞生于祂在十字架上被刺透的肋旁。在神圣的礼仪中，借着祂圣神的大能，持续行动：圣化教会，并将教会——祂的新娘——与祂献给天父的祭献结合起来。行使着祂独一无二的司祭职：祂临在于所宣报的圣言中、临在于圣事中、临在于举行礼仪的圣职人员中、临在于聚集的团体中，且以最高程度临在于圣体圣事中（参阅SC, 7）。因此，正如圣奥思定所言（参阅《讲道集》277），在举行圣体圣事时，教会“领受主的身体，并成为她所领受的”：她成为基督的身体，成为“圣神内天主的住所”（弗2:22）。这正是“我们救赎的工程”，使我们肖似基督，并在共融中得以建树。

在神圣的礼仪中，这一共融通过“礼节和经文”得以实现（SC, 48）。教会的礼仪表达她的信仰——正如那句熟悉的格言“祈祷的法则即信仰的法则”（lex orandi, lex credendi）——同时也塑造教会的身份：所宣读的圣言、圣事的举行、动作、静默、空间——所有这一切都代表并塑造了由天父所聚集的子民、基督的身体、圣神的宫殿。因此，每一次举行礼仪都成为教会祈祷的真实显现，正如圣若望保禄二世所提醒的（宗座书函《第廿五年》9）。

既然礼仪是为基督的奥迹服务的，我们便能理解为何它被定义为“礼仪却是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源”（SC, 10）。诚然，教会的行动并不局限于礼仪本身；然而，她的一切活动（宣讲、服务穷人、陪伴人）都朝向这个“顶峰”汇聚。反之，礼仪通过将信友不断重新沉浸于主的逾越奥迹而滋养他们，借此，透过圣言的宣讲、圣事的举行与团体的祈祷，信友在信仰的承诺与使命中得到更新、鼓励与复兴。换句话说，信友参与礼仪行动既是“内在的”，也是“外在的”。

这也意味着，礼仪需要在日常生活中以具体的方式展开，形成一种伦理和精神上的动力，使得所举行的礼仪转化为生活，并要求一种忠信的存在，能够将在礼仪中所体验到的付诸实践：正是以这种方式，我们的生命成为“生活、圣洁和悦乐天主的祭品”（罗12:1），履行我们“属神的敬礼”（参阅 罗12:1）。

如此，“礼仪能使教内的人，每日建设成以吾主为基础的圣殿”（SC, 2），并形成一个向所有人开放的、包容的团体。事实上，礼仪由圣神所寓居，引领我们进入基督的生命，使我们成为祂的身体，并在所有层面上，代表整个人类在基督内合一的标记。正如教宗方济各所言：“世界尚未意识到，但众人都被邀请赴羔羊的婚宴”（参阅 默19:9）（宗座牧函《渴望而又渴望》5）。

亲爱的朋友们，在接下来的要理讲授中，让我们允许自己的内在被礼仪中的仪式、象征、姿态，基督活生生的临在所塑造，我们将有机会更深入探讨这些内容。

——宗座新闻室网站英文文稿+本台翻译