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✝️教父圣经注释2026年5月21日周四

若望福音17:20-26

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若望福音17:20

为所有信徒合一的祈祷

合一的召唤。圣西彼廉（St. Cyprian of Carthage，公元200年-258年）：主的慈爱，不亚于祂的慈悲，对于我们的得救是伟大的，因为祂不以自己的血救赎我们为满足，还为我们祈祷。现在请看祂祈求的渴望是什么，就是如同父与子是一体，我们也要在完全的合一中存留。由此可以显明，分裂合一与和平的人犯了多大的罪，因为连主自己也曾为这同一件事祈求过。祂无疑渴望祂的子民能这样得救并在平安中生活，因为祂知道纷争不能进入天主的国。论主祷文 30。[ANF 5:455*; CCL 3A:108-9.]

在未来，世界将恢复最初的合一。奥利振（Origen，公元185年-253年）：就我所能见的，我认为人类种族的这种秩序已被指定，目的是在未来的世界——或在将来的世代，当有依撒意亚所说新天新地[依 66:22]时——能恢复主耶稣在为祂的门徒向天主父祈祷中所应许的合一。[他引用了若望福音17:22, 17:23。] 这一点也由保禄宗徒的话所证实：“直到我们众人都达到对于天主子，达到对于信仰和认识天主子的一致，达到一个完人，达到基督圆满年龄的程度。”[弗 4:13。] 与这符合的，是同一位宗徒劝勉我们时所作的宣告——我们即使在今生也被安置在教会内，而教会是那将要来临的国度的形式——要趋向这同样的合一模样，“你们要说一样的话，在你们中间不要分裂，但要同心合意，全然相合。”[格前 1:10。] 论首要原理 1.6.2。[ANF 4:261**; GCS 22(5):82.]

正如基督被爱，我们也被爱并合而为一。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：祂提醒我们，全体基督子民在天主内是一体，并且，作为祂深爱的子女，是“有分于天主性体的人”。[伯后 1:4。] 我们已经说过（现在必须更详细地灌输这个真理），我们在父和子内成为一体，不是按照本性，而是按照恩宠。因为人灵魂的本质与天主的本质并不相同，正如摩尼教徒不断断言的那样。但是，我们的主说：“你爱了他们，如同你爱了我一样。”那么，你看，我们得以分享祂的本质，不是在自然的领域，而是在恩宠的领域。而我们为父所爱的理由，是祂爱了子——而身体的肢体也被爱。[见若望福音 1:12, 1:13。] 反驳约维尼安 2.29。[NPNF 2 6:410**; PL 23:340.]

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若望福音17:21

愿他们合而为一

意志的合一使我们成为一体。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：[这段经文] 表明，既然人类可以说不能被融合回天主内，或自身凝聚成一团无差别的群体，这种合一必须源于意志的合一，当所有人都履行悦乐天主的行为，并在他们思想的和谐一致中彼此联合时。因此，使他们成为一体的不是本性，而是意志。论圣三 8.5。[NPNF 2 9:139**; CCL 62A:318-19.]

教会的聚会在多中是一。圣热罗尼莫（St. Jerome，公元347年-420年）：“正如我们——父、子及圣神——是独一天主，”[耶稣可能会说]，“愿他们也在自己内成为一个子民，也就是说，像亲爱的子女和有分于天主性体的人。”你愿意怎么称呼教会就怎么称呼——新娘、姐妹、母亲——她的聚会只是一个，从不缺少丈夫、弟兄或儿子。[教会的] 信仰是一个，它不被教义的杂多所玷污，也不被异端所分裂。[教会] 继续是童贞女。无论羔羊往哪里去，她都跟随祂。只有她认识基督的歌曲。反驳约维尼安 2.19。[NPNF 2 6:403**; PL 23:328.]

我们的合一与天主性体的合一相比较。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：所以，圣言与天主父不可分离，在能力上不可分离，在智慧上不可分离，因为天主性体的合一。再者，天主父在子内，正如我们时常看到所记载的，但并非如同圣化一个缺乏圣化者，或充满一个空虚，因为天主的能力不知空虚。再者，一的能力不因另一的能力而增加，因为不是两个能力，而是一个能力。天主性也不容纳天主性，因为不是两个天主性，而是一个天主性。我们……将在基督内借着[从另一位]领受并居住在我们内的能力成为一体。字面 [拉丁文 littera。] 是共同的，但天主的实体和人类的实体是不同的。我们将成为一体。父与子 [已经] 是一体。我们将借着恩宠成为一体；子却是借着实体成为一体。再者，借着结合的合一是一回事，借着本性的合一是另一回事。最后，要留意圣经已经记载了什么：“愿他们众人合而为一！父啊！如同你在我内，我在你内。”现在注意，祂没有说，“你在我们内，我们在你内”，而是“你在我内，我在你内”。这样，祂将自己与祂的受造物区分开来。此外，祂加上“愿他们也在我们内合而为一”，为的是在此将祂的尊严和祂父的尊严与我们分开，好使我们在父和子内的合一显明不是本性的结果，而是恩宠的结果，而父与子的合一则是子的，不是借着恩宠，而是借着与生俱来的子权。论基督信仰 4.3.36-38。[NPNF 2 10:266-67**; CSEL 78:169-70 (论基督信仰 4.3.35-37).]

在天主内由差异而来的合一。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：我们的主耶稣基督不只单独为十二位宗徒祈祷。祂为所有在每一个时代注定要服从并听从召叫他们借着相信而成圣，并借着分享圣神而得到净化的话语之人祈祷……“愿他们众人合而为一”，祂祈祷说，“父啊！如同你在我内，我在你内，愿他们也在我们内合而为一”……独生子由父的实体中闪耀而出，并完全在自己的本性内拥有父。祂按照圣经，成为人，借着与一个地上身体的不可言喻的结合，将自己，可以说是，与我们的本性相混合……祂在自己内，以某种方式，将完全不同的本性联合起来，使我们成为天主性体的分享者。

圣神的共融和恒常的临在，甚至已传到了我们自己身上。这首先是在基督内并通过基督被体验到的，当祂被看见变得像我们一样，也就是说，成为一个被傅油和圣化的人。然而，按本性说，祂是天主，因为祂由父所出。是借着祂自己的圣神，祂圣化了祂身体的圣殿，也同样以适合它的方式，圣化了祂所创造的整个世界。那么，借着基督的奥迹，分享圣神并与天主结合对我们来说也成为可能，因为我们都在祂内被圣化了。

借着祂自己的智慧和父的旨意，祂设计了一种方式，将我们大家聚集在一起，并使我们融入与天主以及彼此间的合一之中，尽管我们之间的差异给予了我们每个人在身体和灵魂上各自独立的身份。因为在圣体中，祂以自己的身体，就是祂自己的身体，祝福那些相信祂的人，并使他们成为与祂自己和彼此间的同一身体。谁能将那些借着那同一神圣身体与基督结合的人分开，或摧毁他们彼此间真正的合一呢？如果“我们众人共享这一个饼”，我们就都成为一个身体，因为基督是不能被分裂的。

因此，教会就是基督的身体，而我们是祂的肢体。因为我们既然都借着祂神圣的身体与基督结合，已将那个不可分割的身体领受到我们自己内，我们的肢体就不再是我们自己的，而是祂的了。若望福音注释 11.11。[LF 48:546, 549-50**.]

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若望福音17:21

世界将相信是祢派遣了我

合一中的平安是见证。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：这类似于祂先前所说的，“如果你们彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒。”[若 13:35。] 他们怎么会相信这个呢？“因为，”祂说，“祢是和平的天主。”那么，如果[门徒们]保持那从[我]所学得的同样平安，他们的听众将会通过门徒认识师傅。但如果他们争吵，人们将否认他们是一位和平之主的门徒，也不会承认我，一位不和睦的人，是由祢派遣来的。你看到祂是如何从头至尾证明祂与父的同心合意吗？若望福音讲道集 82.2。[NPNF 1 14:304*]

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若望福音17:22

使人合一的荣耀

祂为我们的缘故祈求了荣耀。圣亚大纳削（St. Athanasius of Alexandria，公元296年-373年）：那么，长生不朽者取了可朽的，有什么益处呢？或者说，永恒者穿上暂时的，能得到什么改进 [希腊文 beltiōsis。] 呢？为在父怀中的永恒天主和君王来说，有什么奖赏能算为大呢？你没看到这同样是因为我们，为了我们而作并写下来的吗？主为我们这些有死有坏、短暂的人成为了人，为使祂能让我们成为不朽的，并带我们进入永恒的天国……那么，不是圣言（被视为圣言）得到了改进，因为祂拥有一切，并永远拥有它们。而是人类，就是那在祂内并借着祂而有起源 [希腊文 archē。] 的，才是接受改进的那一位。因为当祂现在按人的说法被说成受傅时，是我们在祂内受傅，同样地，当祂受洗时，是我们在祂内受洗。但是，对于所有这些事，救主在向父说这话时投下了意义重大的亮光：“我将你赐给我的荣耀赐给了他们，使他们合而为一，正如我们合而为一一样。”那么，是因为我们的缘故，祂祈求了荣耀。而“领受”、“赐给”和“高举”这些词的出现，是为了让我们可以领受，赐给我们，并让我们在祂内被高举。祂也为了我们而圣化自己，好让我们在祂内被圣化。驳亚略派 1.12.48。[NPNF 2 4:334-35**; PG 26:112.]

一切都在父的荣耀中合一。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：现在我问，荣耀是否等同于意志，既然意志是头脑的一种情感，而荣耀是本性的一种装饰或美化。那么，子从父那里领受的荣耀，是子已经赐给所有将要相信祂的人的，肯定不是意志。如果是意志被赐予，信仰便不带有赏报了，因为加诸我们身上的意志的必然性也会将信仰强加于我们。然而，祂已显示了领受的荣耀被赐予所产生的效果：“使他们合而为一，正如我们合而为一一样。”那么，所领受的荣耀被赐予，就是为了这个目的，好使一切都能合一。因此，现在一切都在荣耀中合一，因为所赐予的荣耀不是别的，正是那领受的荣耀；它也不是为了别的理由而被赐予，除了为使一切都能合一。既然一切都是通过赐给子并由子赐给信徒的荣耀而合一，我问，子怎可能拥有与父不同的荣耀呢，因为子的荣耀将使所有相信的人进入父的荣耀的合一中。或许在这种情况下，人类盼望的表达可能有点过分，但它将不会与信仰相悖。因为尽管盼望这事可能是冒昧的，但不相信它却是有罪的，因为我们有一位作者，祂既是我们的盼望也是我们信仰的作者。论圣三 8.12。[NPNF 2 9:140-41**; CCL 62A:324.]

使人合一的荣耀就是圣神。圣额我略尼撒（St. Gregory of Nyssa，公元335年-395年）：当祂以自己的祝福赐给门徒们“一切权柄”时，在此处祂向父的祈祷中，祂将许多其他恩惠赐予圣者。并且祂加上了这个，作为所有祝福的冠冕，即在生命抉择的所有多样性中，他们对善的选择绝不应有大的分裂。因此，祂祈祷愿所有人“合而为一”，联合于单一的善内，好使他们借着“和平的连系”[弗 4:3。]，如同宗徒所说，借着“圣神的合一”，所有人都能成为“一个身体和一个圣神”，借着他们都被召叫所奔赴的“同一个希望”。

但我们最好在此引用福音的原文。祂说：“愿他们众人合而为一！父啊！如同你在我内，我在你内，愿他们也在我们内合而为一。”现在，这合一的连系就是荣耀，任何认真思考主话语的人都不会否认这荣耀就是圣神。因为祂说：“我将你赐给我的荣耀，赐给了他们。”当祂对门徒们说“你们领受圣神吧”时，祂将这荣耀赐给了祂的门徒[若 20:22。]。而祂自己在穿上人性时领受了这荣耀，尽管祂确实在世界开始之前就已经一直拥有它。如今，祂的人性已被圣神所荣耀，这分享圣神荣耀的事便被通传给所有与祂结合的人，从祂的门徒开始。雅歌讲道集 15。[FGTG 286-87.]

不朽的荣耀被赐予。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：“我将你赐给我的荣耀赐给了他们。”那荣耀不是别的，正是人性后来要在祂内接受的不朽性。因为，连祂自己也还没有接受它，但按照祂自己的惯常方式，因为预定是如此的绝对不可动摇，祂用过去式的动词暗示了将来的事。祂这样做，是因为祂自己现在即将受荣耀，或者说，被父复活，知道祂自己在终末将要使我们复活，进入同样的荣耀。若望福音注释 110.3。[NPNF 1 7:409**; CCL 36:623-24.]

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若望福音17:23

完美的合一为爱向世界作证

人性的圣化。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：作为人，子以形体的方式居住在我们内，借着圣体奥迹与我们混合并联合。同时，[祂也居住在我们内] 以属灵的方式作为天主，借着祂自己的圣神的有效工作和恩宠，将我们的心灵建立在新生命中，并使我们成为祂天主性体的分享者。那么，基督被视作我们与天主父之间联合的纽带。祂被视作人，使我们成为，可以说是，祂的枝条，[见若 15:1。] 并且被视作天主，因为祂按本性而言，固有地存在于祂自己的父内。因为，那隶属败坏的本性，除非那远超一切败坏和变化的本性降临到它，否则绝无可能被提升至不死不灭……所以，借着基督的中介，我们已经与天主父在合一中得以成全。因为通过在自身内领受（以我刚才说的形体与属灵两种方式）那位按本性是子，且与父本质结合者，我们已经受荣耀，并成为至高者本性的分享者。若望福音注释 11.12。[LF 48:554-55*. 亦见圣依拉略 论圣三 8.13 (NPNF 2 9:141).]

被洁净后，我们成为一体。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：祂没有说，“我和他们是一个东西，”[拉丁文 unum。] 尽管就祂是教会的头，教会是祂的身体而言，[弗 1:22-23。] 祂不仅能说，“我和他们是一个东西，而且还是一个位格，”[拉丁文 unus。] 因为头和身体是同一个基督。但当祂揭示自己的天主性与父是同性同体时（因此祂在另一处也说：“我与父是一体”[拉丁文 unum，若望福音 10:30。]），那么，祂更愿祂自己的人在他们自己的种类中，就是说，在同一本性的同体平等中，应成为一体，但却是在祂内成为一体。因为他们在自己内不能成为一体，他们因着冲突的意向、欲望和不洁的罪恶而彼此分离。因此，他们借着中保被净化，为使他们能在祂内成为一体。并且确实，[他们成为一体] 不仅是借着所有有死之人变得与天使平等的同一本性，而且[他们成为一体] 也是借着同一意志，最和谐地向着同一真福共同运作，并在某种程度上被爱德的火焰融合成为一个精神。论圣三 4.9.12。[FC 45:146*; CCL 50:177.]

我们能被天主所爱如同子一样吗？圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：有一些人……渴望否认天主性体的合一，试图轻视父与子的爱，因为经上记载：“你爱了他们，如同你爱了我一样。”但当他们这样说时，他们所做的，无非是采用一种在子与人类之间的相似性比较？我们真能被天主所爱，如同子那样吗？父所喜悦的在子[玛 3:17。]。子是因自己而蒙悦纳；我们是借着祂而蒙悦纳。因为那些天主在他们身上看到按自己肖像所造的祂自己的子的人，天主就借着祂的子接纳他们进入子女的恩宠中。我们经由肖像趋向肖像，同样地，我们借着子的生成被召叫进入义子。天主本性的永恒之爱是一回事；恩宠之爱是另一回事。如果他们针对所写下的文字“你爱了他们，如同你爱了我一样”展开辩论，并认为意在比较，那么他们必须认为下面的话也是以比较的方式说的：“你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。”[路 6:36。] 在别处也说：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”[玛 5:48。] 但是，如果祂是在自己荣耀的丰盛中是成全的，我们却是按照我们内德行的成长而成为成全的。子也是按照始终存留在祂内的爱的丰盛被父所爱，但在我们内，恩宠的增长使我们堪得天主的爱。那么，你看到了天主如何将恩宠赐予人类，而你却想分离父与子之间那本性且不可分割的爱吗？你还试图使那些你注意到提及至尊合一性的话语变得毫无意义吗？论基督信仰 5.7.88-91。[NPNF 2 10:295**; CSEL 78:248-50 (论基督信仰 5.7.89-92).]

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若望福音17:24

愿他们与我同在，我在哪里，他们也在哪里

我们被爱如同子被爱一样。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：祂表明，与祂同住，并被视作配得看见祂的荣耀，这事只属于那些已经借着祂而与父结合，并获得了祂的爱的人——必须设想，这爱是祂由父所享受的。因为我们作为子女被天主父所爱，在于我们肖似那位按本性确实是天主之子者。因为尽管这爱没有以同等的分量分施给我们，它仍然是父对子的爱的完全相似，并与子的荣耀相交映、反照出来。若望福音注释 11.12。[LF 48:556-57*.]

注视并反映基督的荣耀。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：这再次表明祂与父同心合意，并且品性高于从前生活的人。因为祂说“在世界建立之前”。然而，当耶稣说“祢赐给了我”时，也显出一种谦卑。如果事实并非如此，我很愿意请问那些不这样想的人一个问题：给予者被认为比接受恩赐者更尊贵。那么，父是否在生了子之后，后来才给祂荣耀，任由祂在那之前没有荣耀呢？这如何可能是合理的？看到“赐给”其实意指“生了”吗？但是，祂为什么不说“使他们分享我的荣耀”，而是说“使他们看见我的荣耀”呢？这里祂暗示，他们所做的就是瞻仰天主之子。这确实是使他们受荣耀的原因，正如保禄所说：“我们众人以揭开的脸面反映主的光荣。”[格后 3:18。] 因为正如那些注视阳光并享受非常晴朗氛围的人，是从他们的观看中汲取享受，那么，我们的观看也将带给我们更大的喜乐。同时，祂也表明，他们将看见的，不是那时所见的身体，而是某种令人敬畏的事物。若望福音讲道集 82.2-3。[NPNF 1 14:304-5**.]

临在与面见。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：我们不必探询与父同等的子在哪里，因为还没有人发现祂不在哪里。但如果有人要探询，不如让他探询如何才能与祂同在——不是像祂那样处处都在，而是不论祂在哪里。因为当祂对那[强盗]……说：“今天你就要与我一同在乐园里”[路 23:43。]，就祂的人性而言，祂自己的灵魂那天要降到阴府，肉体在坟墓里。但就祂的天主性而言，祂当然也在乐园里。因此，那位强盗的灵魂，虽已从过去的罪恶中被赦免，并已在祂恩宠的真福享受中，尽管他的灵魂不能像基督那样处处都在，却能在同一天也与祂一同在乐园里，而祂，那位常处处都在者，并未从那里撤去。基于这个原因，无疑地，祂只说我愿意他们在哪里是并不够的，而是加上“与我同在”。因为与祂同在是首要的善。因为不幸的人也能在祂所在的地方，因为无论任何人在哪里，祂也在那里。但真福的人只与祂同在，因为他们只能因祂而成为真福的。经上不是确实对天主说：“我若上升于高天，你已在那里；我若下降于阴府，你也在那里”吗？[咏 139:8 (138:8 七十贤士译本)。] 或者，基督难道不是那位“因自己的纯净，渗透并深入一切的”天主的智慧吗？[智 7:24。] 但是“光在黑暗中照耀，黑暗却没有接受它”。[若 1:5。] 让我们从可见之物中取一个类似的比喻，即使它只是远距离地相似。瞎眼的人——即使光就在他所在之处——并没有真正体验到光，而是实际上，从光面前缺席了。同样地，因为某个不信者和不虔敬者（或者甚至是虔敬的信者）尚不能凝视智慧之光——尽管没有一个地方是基督不临在的——那人仍然不能以实际的视觉体验基督。因为确实，一个真信者因信德与基督同在，因为关于此，祂说：“不与我相合的，就是反对我。”[玛 12:30。] 但当祂向天主父说：“父啊！你所赐给我的人，我愿我在哪里，他们也同我在一起”时，祂所专指的，是那将看见祂实在怎样的神视。[见 若一 3:2。] 若望福音注释 111.2。[NPNF 1 7:413-14**; CCL 36:629-30.]

在天主内合一的未来含意。奥利振（Origen，公元185年-253年）：主自己在福音中，不仅宣告这些同样的结果将在未来发生，而且它们将由祂自己的转求所促成，当祂自己决定要为祂的门徒们从父那里获得这些时，祂说：“父啊！我愿我在哪里，他们也同我在一起；并且，如同你和我是一体，愿他们也在我们内合而为一。”在这当中，天主性的肖像本身似乎已然前进（如果可以这样表达的话）从仅仅相似变为同一，因为，无疑地，在万物终穷或终结时，天主成为“万物之中的万有”。[格前 15:28。]……

我认为，天主被称为“万物之中的万有”这一表述，意味着祂在每个个体的人中是“万有”。那么，当所有具有理性领悟的人——从各种恶习的渣滓中洁净，每一片邪恶的阴云被彻底扫除——不论感受、理解或思考，都完全以天主性的方式进行时，祂将在每个个体中成为“万有”。当那人的领悟将不再看见或保留天主以外的任何事物，而唯独天主将成为他或她所有活动的度量和标准时，祂将在每个人中成为“万有”。这就是当天主成为“万有”之时，因为将不再有善恶的区分，因为恶不再存在。因为天主那时就是一切，而祂所在之处不能有恶存在。对于一个常拥有善，且天主对他就是一切的人，也不会再有渴望吃知善恶树的果子。论首要原理 3.6.1, 3。[ANF 4:344-45**; GCS 22(5): 280-81, 283-84.]

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若望福音17:24

分享基督的荣耀

我们的荣耀是被领受的，而非给予的。圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons，公元130年-202年）：[向]天主的事奉并不带给天主任何利益，天主也不需要我们的服从。然而，祂将生命、不朽和永恒的荣耀赐予那些跟随并事奉祂的人，将恩惠赐予那些事奉[祂]的人，因为他们确实事奉祂，也赐予跟随祂的人，因为他们确实跟随祂。但是，祂并不从他们那里接受任何益处，因为祂已是富足的、完善的，并无所需。然而，天主从男男女女那里要求事奉，是为了祂能恩待那些持续在祂事奉中的人，因为祂是如此美善和仁慈。因为天主怎样一无所缺，我们就怎样急需与天主的相交，因为我们的荣耀在于持续并永久地存留在天主的事奉中。驳斥异端 4.14.1。[ANF 1:478**; SC 100:538-40.]

期盼未来的荣耀。圣西彼廉（St. Cyprian of Carthage，公元200年-258年）：当我们死去，我们是通过死亡而过渡到不朽；除非我们离开此生，否则永恒的生命无法随后到来。这不是一个终结，而是一个过渡，我们所行经的时间旅程，是一条通往永恒的通道。谁不愿快点奔赴更美好的事物呢？谁不渴望被改变并更新成为基督的肖像，更快抵达天上荣耀的尊严呢？因为保禄宗徒宣布说：“至于我们，我们的家乡原是在天上，我们等待主耶稣基督我们的救主从那里降来，他必要改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体。”[斐 3:20-21。] 主基督也曾这样应许我们将会怎样——为了使我们能与祂同在，并使我们与祂一同住在永恒的居所，在天国里欢欣——祂为我们向父祈祷说：“父啊！你所赐给我的人，我愿我在哪里，他们也同我在一起，看见你所赐给我的荣耀，因为你在创世之前就爱了我。”那蒙允许登上基督宝座，进入天上国度荣耀的人，不应哀哭或悲伤，而应按照主的应许和对真理的信仰，为自己的这个离世和转变而喜乐。论死亡 7, 22。[ANF 5:474**; CCL 3A:28-29.]

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若望福音17:25

世界不认识父

耶稣对犹太人的不信感到失望。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：当祂说“公义的父啊！世界没有认识你”时，祂是什么意思呢？这与前文有什么联系呢？在此祂表明，除了那些认识子的人以外，没有人认识天主。而祂所说的，就像是这样的：“我愿所有人都认识祢，然而他们却不认识祢，尽管他们在祢身上找不到任何过错。”因为这就是“公义的父啊”的意思。在此，祂对我说这些话，似乎像是为那些人拒绝认识一位如此公义和良善者而感到失望。因为犹太人曾说过他们认识天主，但耶稣却不认识，祂瞄准了这个看法，说：“因为你在创世之前就爱了我。”这样，祂构建了一个辩护，来应对犹太人的指控。因为，那领受了荣耀、在创世之前就被爱、渴望拥有他们作为那荣耀见证者的祂——怎么可能反对父呢？因此，祂实际上是在说：“那么，犹太人所说的他们认识你而我不认识，是不正确的。恰恰相反，我认识你，而他们不认识。”若望福音讲道集 82.3。[NPNF 1 14:305**.]

世界对基督恢复人类的旨意一无所知。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：基督称父为公义，理由充足。因为借着父的赞许和同意，子成了人，为能赋予人性——那本为善工而被造的人性[见 弗 2:10。]——透过圣神的圣化，与天主的结合，以及在上层居所的安宅，在那里祂将与祂同住并一同为王。因为天主在起初创造人类，并非是为行邪恶的事。但他们的本性因魔鬼不虔敬的诡计而被扭曲转向邪恶，他们被引入歧途，偏离了他们起初从天主那里领受的古道。可以说，他们从自己的根基上被连根拔起。确实，在公义的父看来，这是好的：将那人性——那因魔鬼的恶意而被抛弃的人性——再次举起，并将那不当地被贬抑的，重建在它原先的地位上。祂想清除人性的罪恶污秽，并可以说，将它转化为起初被造时的原始肖像。祂也寻求使那敌手，即攻击人类并放肆地胆敢将人彻底毁灭的撒殚，遭受与他相配的报复。尽管我个人认为，任何形式的惩罚，对那对天主展示出如此疯狂的人来说都是微不足道的。因此祂说：“公义的父啊”，“因为你是公义和美善的，你的判断是真实的”，[咏 119:137 (118:137 七十贤士译本)。] 因为你派遣了我，你自己的真子，来到世界，帮助并更新它。但是世界对此却一片茫然！祂说，因为尽管你确实如我所描述的一样，但“世界没有认识你”。否则他们必已看到你判断的慈爱和你仁慈的旨意。那样的话，他们本该急忙欢迎他们的救主，并向祂提供心甘情愿的事奉。若望福音注释 11.12。[LF 48:561*.]

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若望福音17:26

已宣示的名

爱的行动使名号宣示出来。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：因为，[耶稣说]，如果他们认识你是谁，父啊，那么他们就会知道我与你不是分离的。他们就会知道我是你最心爱的一位，一个真正的儿子，并且是与你紧密相连的人。而对此有正确信念的人，将保持他们对我的信仰，并存留在完全的爱中。只要他们如其所应地践行他们的爱，我就存留在他们内。祂以爱——一切祝福之母——的音符结束这整篇讲论，这难道不伟大吗？那么，让我们相信并爱天主，免得经上指着我们说：“他们宣称认识天主，却在行为上否认他。”[铎 1:16。] 又说：“他已背弃了信仰，比不信的人还不如。”[弟前 5:8。] 因为当他帮助自己的工人、家人和陌生人时，你却甚至不帮助那些与你血脉相连的人，当因你的缘故，天主受到亵渎和侮辱时，你将来还有什么借口呢？想想天主赐予我们行善的多少机会吧。“要怜悯这个，”祂说，“如同对待家人，怜悯那个如同对待朋友，另一个如同邻居，另一个如同同胞，另一个如同人类同伴。”若望福音讲道集 82.3-4。[NPNF 1 14:305**.]

父爱我们，如同爱基督身体的肢体。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：但是，父爱子的爱，除了因为我们作为祂的肢体并在祂内被爱——因为祂是在头和肢体的整个位格中被爱的——还能怎样在我们内呢？因此，祂补充说，“我也在他们内”，仿佛祂在说：“既然我也在他们内。”因为以一种意义说，祂在我们内，如同在祂的圣殿内。但以另一种意义说，祂也在我们内，因为我们也是[部分的]祂，因为当祂成为人，成为我们的头时，我们成了祂的身体。这样，救主的祈祷结束了，祂的苦难开始了。因此，让我们也结束当前的讲论，好使我们可以按祂赐予的恩宠，来论述祂的苦难。若望福音注释 111.6。[NPNF 1 7:415**; CCL 36:632-33]

【菲洛美娜神父翻译】