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✝️教父圣经注释2026年5月20日周三

若望福音17:11-19

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若望福音17:11

不再在世界上

耶稣已预见祂的离去。 圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)： “现在，”祂接着说，“我不再在世界上了，他们却在世界上。” 如果你们的思绪回到祂说这话的那个时刻，祂和门徒都还在世界上。 然而，我们绝不能将“我不再在世界上”理解为心灵和生活的比喻说法…… 因为这里所用的一个词使任何这样的理解完全不能成立，因为祂没有说“我不在世界上”，而是说“我不再在世界上”。 祂以此表明，祂自己曾在世界上，但如今已不再如此。 那么，我们岂能随意相信祂曾一度贪恋世界，却又从这种错误中被解救出来，不再持有此种性情呢？ 谁敢将自己禁锢在如此亵渎的含义中？ 因此，剩下唯一可能的理解是，就祂自己先前也曾以同样的方式在世界上而言，祂宣称自己已不再在世界上，也就是说，就祂的身体临在而言。 换句话说，祂是在表明，祂自己离开世界是即刻就要发生的事，而门徒的离开则是以后的事，因为祂说自己已不在这里，但他们还在——尽管祂和他们当时都还在场。 祂是在采用人类言语中普遍的习俗。 我们岂不天天都说“他不再在这里了”，用以指某个即将动身离去的人吗？ 对于濒死之人，我们尤其会这样讲。 除了这一切之外，主自己仿佛预见到后来阅读这些话的人可能产生的想法，便补充说：“我往你那里去”，这至少在某种程度上解释了祂为什么说“我不再在世界上”。 《若望福音注释》 107.4。 [NPNF 1 7:403**; CCL 36:614.]

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若望福音17:11

他们在世界上

基督徒之于世界，犹如灵魂之于身体。 《致狄奥格内托书信》： 总之，灵魂之于身体，基督徒之于世界便是如此。 灵魂分散在身体的所有肢体中，基督徒分散在世界上的各个城市。 灵魂居住在身体内，却不属于身体。 同样，基督徒居住在世界上，却不属于世界。 那不可见的灵魂，被禁锢在可见的身体内。 同样，基督徒虽被认出是在世上，但他们的宗教却仍旧是不可见的。 肉身憎恨灵魂，并向它开战，尽管它并未遭受任何不公，只因它阻碍了肉身放纵享乐。 同样，世界也憎恨基督徒，尽管世界未受任何伤害，只因基督徒反对世界的享乐。 灵魂爱那憎恨它的肉身及其肢体，基督徒也爱那些憎恨他们的人。 灵魂被封闭在身体内，却维系着身体。 尽管基督徒被拘留在世界上如同在监牢里，但他们事实上维系着世界。 那不朽的灵魂居住在可朽的居所中。 同样，基督徒寄居于可腐朽的事物中，如同旅客，等待着天上那不朽的。 灵魂在饮食方面受到亏待时，反而变得更好。 基督徒也是如此，他们每日受惩罚，却越发增多。 这便是天主指派给他们的崇高地位，而他们拒绝这一地位是不对的。 《致狄奥格内托书信》 6。 [AF 541-43.]

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若望福音17:11

圣父啊！因你的名，保守他们吧！

为圣名而感谢的祈祷。 《十二宗徒训诲录》：

我们感谢你，圣父啊，

为你的圣名，就是你使之居住在我们心中的，

也为那知识和信德以及不朽，

就是祢借着你的仆人耶稣使我们知道的；

愿荣耀归于祢，直到永远。……

主啊，求你记念你的教会，

救她脱离一切凶恶，

并在你的爱中使她完全；

又求你从四方的风中，将这已被圣化的教会，

聚集到你的国里，就是祢为她所预备的；

因为权能和荣耀都是你的，直到永远。

《十二宗徒训诲录》 10.2-5。 [AF 261-63.]

耶稣确信祂的祈祷必蒙应允。 圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)： 若望在福音中特别阐明了属灵原因的作用，他保留了主为宗徒们的这篇祈祷，而其他福音作者都略去了。 请留意祂如何祈祷，即是：“圣父啊！因你的名，保守他们吧！…… 当我和他们同在时，我因你的名，保守了你所赐给我的人；我护卫了他们。” 那祈祷不是为祂自己，而是为祂的宗徒们。 祂不是为自己忧伤 [圣依拉略在此论及耶稣求父撤去的杯]，因为祂要求他们祈祷，以免陷入诱惑…… 而祂祈祷时，是为那些祂曾保守的人祈祷，只要祂与他们同在，现在祂将他们交托给父去保守。 如今，祂即将完成死亡的奥迹，便恳求父守护他们。 那位被差遣到祂面前的天使的出现（如果这解释正确的话），无疑意义重大。 耶稣在祈祷结束时吩咐门徒们安睡，表明祂确信祈祷已蒙应允。 [圣依拉略可能反映的是玛窦和马尔谷记载中耶稣祈祷的异文。] 圣史在受难过程中注意到了这祈祷的效果，以及那促使祂发出“安睡”命令的安全感，当他说到宗徒们就在脱离追捕者之手前，“这是为应验祂先前所说的话：‘你赐给我的人，我连一个也没有丧失。’” 祂亲自成就了祂祈祷的请求，他们全都平安无事。 但祂求父如今以祂自己的名保守那些祂曾保守的人。 他们得到了保守；伯多禄的信德并没有丧失：它虽一度动摇，但悔改随即而来。 《论圣三》 10.42。 [NPNF 2 9:193*; CCL 62A:495-96.]

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若望福音17:11

使他们合而为一 [另见若望福音17:20-26下的注释。]

“一”的含义。 奥利振 (Origen, 公元185年-253年)： “一”有许多含义，其中包括相似。 它既用于指和谐 [希腊文 symphōnian；见 格前7:5；格后6:15；路5:36。]，也用于指相似。 [希腊文 homoiotēta；见 希4:15；希7:15。] “众信徒都是一心一意，” [宗4:32] 同样，“我们都因一个圣神受了洗，成为一个身体。” [格前12:13] 按照本性的相似，并因亚当是我们出生本性的根源和元首，我们都被说成拥有一个身体。 同样，我们也被铭刻为以基督为元首，借着我们的新生，这新生已成为那从死者中首先复活者的死亡与复活的一个预像。 我们按照祂复活的预像，将祂铭刻为元首，我们藉着圣神，各自成为肢体和一个身体，被重生归于不朽。 [见 格前15:49-54。] 《若望福音残篇》 140。 [AEG 5:315**; GCS 10(4):574.]

在爱中基督徒合一之纽带。 圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)： 基督盼望门徒们能保持合一的状态，其方式是保持同心合意和意志的同一，在灵魂、精神和彼此相爱的和平之律法上，仿佛融合在一起。 祂希望他们被牢不可破的爱之纽带紧密联结，使他们能达到这样一种合一的程度，以至于他们自由选择的结合，甚至能成为存在于父与子之间的那种自然合一的一个肖像。 也就是说，祂希望他们享受一种不可分离且不可摧毁的合一，这合一不会被世界上存在的任何事物或任何享乐的追求所引诱，而转向意志的差异，反而能在虔敬和圣洁的合一中，保守爱的力量。 事实也确实如此。 因为正如我们在《宗徒大事录》中所读到的，“信的人都是一心一意，” [宗4:32] 即在圣神的合一中。 这正是保禄自己所说“一个身体和一个圣神” [弗4:4] 的意思。 “我们虽多，在基督内却是一个身体，因为我们众人都共享同一个饼，” [格前10:17；见 罗12:5] 并且我们都在同一个圣神内，即基督的圣神内受了傅油。 [见 格前12:13] 《若望福音注释》 11.9。 [COA 128.]

爱是倍增者。 圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)： “因为父、子、圣神的旨意是同一的。” 当祂说“使他们合而为一，如同我们合而为一一样”时，祂也正是希望我们如此。 没有什么能与同心合意及和谐相比，因为这样，一就成了多。 如果两人或十人同心，那么这一个就不再只是一个，而是每一个都十倍化了，你会在十个人中找到那一个，在一个人中找到那十个。 如果他们有一个敌人，攻击那一个就如同攻击十个，必被击败，因为他所面对的是十个对手而非一个。 有谁缺乏吗？ 不，他并不缺乏，因为他在更大的部分，即那九个人中是富足的。 而那贫乏的部分，那较小的部分，则被那富足的部分，那较大的部分所隐藏。 他们每个人有二十只手、二十只眼睛和同样数目的脚。 因为他不仅用他自己的眼睛看，也用别人的眼睛看。 他不仅用他自己的脚行走，也用别人的脚行走。 他不仅用他自己的手工作，也用手别人的手工作。 他有十个灵魂，因为他不仅考虑自己，那些灵魂也考虑他。 如果他们成为一百个，情况依然相同，他们的力量甚至会延伸得更远。 难道你没有看到爱的极度如何使那一个变得既不可抗拒又倍增吗？ 看，一个人怎能同时在多处，既在波斯又在罗马？ 难道你没有看到，本性做不到的事，爱能做到吗？…… 看，爱是何等的倍增者，它甚至能使一个人成为一千人。 那么，我们为什么不获取这种能力，使自己处于安全之中呢？ 这比一切权势或财富都好。 这胜过健康，胜过光明本身。 它是勇气的根基。 《若望福音讲道集》 78.3-4。 [NPNF 1 14:289-90**.]

亚略派人士对“一”的误解。 圣亚大纳削 (St. Athanasius of Alexandria, 公元296年-373年)： 然而，亚略派人士回答说……子与父之为一，正如父在子内，子在父内一样——正如我们也能在祂内成为一那样。 因为这是《若望福音》所记载的。 [亚大纳削引述了亚略派人士对若望福音17:11, 17:20-23的用法。] …… 这些狡猾之徒仿佛找到了遁词，便补充说 [对若望福音说]：“如果正如我们在父内成为一那样，子和父也是这样为一，并且子也同样在父内，那么你们怎敢声称‘我与父原是一体’，以及‘我在父内，父在我内’意味着子属于父的本体并与之相似呢？ 因为由此得出的结论要么是，我们也属于父的本体，要么是子与我们一样是外在于本体的。” 这便是他们如何胡言乱语的。 但他们其实是魔鬼般的鲁莽…… 因为，他们竟将出于恩宠赐予人类的东西，等同于赐予者的天主性。 于是，他们听到人类被称为儿子，便认为自己等同于那本性上就是 [天主的] 真儿子。 如今，又从救主那里听到“使他们合而为一，如同我们一样”，他们便自欺欺人，狂妄地以为他们能成为如同子在父内、父在子内那样的存在——却没有考虑到他们的祖先魔鬼也曾有过同样的想法，并因此堕落了。 《反亚略派讲论》 3.25.17。 [NPNF 2 4:403**.]

对“一”的正确理解。 圣亚大纳削： 因为我们是作为“儿子” [与天主合一]，而不是作为子。 我们成为如同“神”——我们并不成为天主本身。 我们不是如同父，而是“如同父那样慈悲”。 并且，如前所述，通过这样成为一，即如同父与子是一那样，我们将会为一。 然而，我们所以为一，不是如同父本性上在子内、子在父内那样，而是按照我们自己的本性。 这样，我们才有可能被塑造，并学习我们应该如何成为一，正如我们也学习成为慈悲的一样。 因为相似之物本性上与其他相似之物为一。 所以，所有肉身按种类被列在一起。 [见 《反亚略派讲论》 2.23, 42。] 但是，圣言与我们不同，尽管它与父相似。 因此，子本性上、真理上是与祂自己的父为一的，而我们——由于我们彼此属于同类（因为万有都是从一个而受造，且所有人的本性是一个）——通过我们彼此之间的善意 [希腊文 diathesei。关于这一点，另见 圣依玻里多《驳诺多异端》 7。] 成为一。 我们以子与父的本性合一为范本。 因为祂从祂自己教导我们温良，说：“向我学习吧，因为我是温良和心谦的。” [玛11:29] 祂教导我们这一点，并不是要我们变得与祂相等（这是不可能的），而是要我们仰望祂的 [榜样]，能恒常保持温良。 因此，这里祂也是以祂自己为模范，希望我们彼此之间的善意是真实、坚固、不可分解的。 所以祂说，“使他们合而为一，如同我们一样”，祂们的合一是不容分割的。 这样，当他们从我们这里了解到那种不可分割的本性时，就能以相似的方式保守彼此之间的和谐一致。 《反亚略派讲论》 3.25.20。 [NPNF 2 4:405**.]

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若望福音17:12

除了那丧亡之子，他们中没有一个丧亡

《圣咏集》109篇预言的应验。 圣奥斯定： 基督的出卖者被称为丧亡之子，是被预定归于丧亡的，这是按照《圣经》所说的，特别是在《圣咏集》109篇中关于他的预言。 [拉丁通行本 咏108] 《若望福音注释》 107.7。 [NPNF 1 7:404; CCL 36:615.]

犹达斯执意自取毁灭。 圣大良一世教宗 (St. Leo the Great, 公元400年-461年)： 但你这最不虔敬的人，“迦南的苗裔，而非犹达的，” [达13:56，达尼尔对其中一位长老所说；亦见 宗9:15。] 不再是“被选的器皿”，而是“丧亡之子”和死亡！ 你以为魔鬼的煽动能给你带来更多益处，以至于你被贪婪的火把点燃，为了赚取三十块银钱而炽热燃烧，却看不见你将失去的财富。 因为即使你认为主的承诺不可信，你又有什么理由宁愿要这极小的一笔钱，而不要你已经领受的一切呢？ 你曾蒙允许去命令恶神、治愈病人、同其余的宗徒一起受人尊敬。 而且，为了满足你贪财的欲望，你本有机会从你掌管的钱囊中偷窃。 但是，你那贪恋禁果的心灵，反而更受那更不被允许之事的强烈刺激。 使你喜悦的并非这价格的数目，而是这罪行的极其重大。 因此，你这邪恶的交易之所以如此可憎，不仅仅是因为你把主看得如此廉价，更是因为你出卖了救赎主，是的，连你自己的救赎主你都出卖了，却没有为自己求一点怜悯。 [见 讲道集 58.3, 4; 62.4。] 惩罚落在你自己手中是公义的，因为没有人比你更残忍地执意要毁灭你自己了。 《讲道集》 67.4。 [NPNF 2 12:179**; CCL 138A:410-11.]

天主为何赐予某些人恒心而不赐予另一些人，是个奥秘。 圣奥斯定： 在此，若有人问我，天主为什么不将恒心赐给那些祂已赐予其能按基督徒方式生活的爱的人，我回答说我不知道。 我这样说并非狂妄，而是承认自己能力微小，因为我听到宗徒说：“你这个人哪！你是谁，竟敢向天主顶嘴？” [罗9:20；他同时引用 罗11:33] …… 至于祂俯就让我们知晓的祂的决断，我们应当感谢。 然而，至于祂认为适宜隐藏的部分，我们切不可抱怨祂的安排。 相反，我们要相信，这对我们也是最有益的。 但你们中间凡反对祂恩宠并提出 [有关这恒心问题的] 人，你们自己又怎么说呢？ 还好你们不否认自己是基督徒，并自夸为公教徒。 因此，如果你们承认，在善中恒心到底乃是天主的恩赐，那么我认为你们和我一样，都不知道为何一个人领受了这恩赐而另一个人没有领受。 在这件事上，我们俩都无法测透天主那深不可测的决断。 《论谴责与恩宠》 17。 [PL 44:925-26; NPNF 1 5:478**.]

应许之子不会丧亡。 圣奥斯定： 因此，当天主的儿女论到那些没有恒心的人说：“他们出于我们，却不是属于我们的”，并补充说：“因为如果是属于我们的，必存留在我们中间” [若一2:19] 时，他们除了说那些人在蒙召并自称是儿女的时候，也不是儿女之外，还能说什么呢？ 这不是因为他们伪装义德，而是因为他们没有在其中恒心到底。 因为经文没有说：“如果是属于我们的，必会保持真实而非伪装的义德在我们中间”，而是说：“如果是属于我们的，必存留在我们中间”。 毫无疑问，祂希望他们存留在善中。 因此，他们曾是善的。 可是，因为他们没有存留其中——即没有恒心到底——祂说：“即使他们当时与我们同在，也不属于我们的”。 换言之，即使他们曾在信德中作为儿女时，他们也不属于儿女的数目，因为真正的儿女是那些被预知、被预定为与祂儿子的肖像相同的人。 他们是按祂的旨意蒙召的，以便被拣选，这从以下事实可见：应许之子不会丧亡，而丧亡之子则会。 《论谴责与恩宠》 20。 [PL 44:928; NPNF 1 5:480**. 另见 《书信集》 159.4.]

没有强迫留下。 圣金口若望： 在另一处祂说：“凡父赐给我的，我必不失落一个。” [若6:39] 然而，不仅 [犹达斯] 丧亡了，而且后来许多人也丧亡了。 那么，祂怎还能说“我必不失落一个”呢？ [祂的意思是]，“至少就我而言，我不会失落他们。” 因此在另一处，更清楚地说明此事时，祂说：“到我这里来的，我必不把他抛弃于外。” [若6:37] 换句话说，[耶稣是在说]，这不是因我的任何过犯。 他们丧亡，不是因我煽动或我遗弃了他们。 但是，如果他们自己开始离开，我不会强迫他们回来。 《若望福音讲道集》 81.2。 [NPNF 1 14:301**.]

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若望福音17:13

基督不让他们没有喜乐

他们的喜乐就是他们的合一。 圣奥斯定： 但当祂说“使我的喜乐在他们内圆满”时，祂指明了这喜乐是什么。 这在前面已阐明，当时祂说：“使他们合而为一，如同我们一样。” 祂赐给他们的这种属于祂的喜乐，祂说，要在他们内得以圆满。 祂正是为此目的而说祂曾在世界上说了这些话。 这就是来世的那平安和真福。 如果我们想获得它，就必须在今世度节制的、公义的、虔敬的生活。 《若望福音注释》 108.8。 [NPNF 1 7:404**; CCL 36:616.]

基督在他们内工作。 圣济利禄： 基督同时将自己显示为天主和人，祂促使门徒们反思：无论祂在场或不在场，祂都将工作以完成他们的救恩。 并且，正如祂以人的形体在世上与他们同在时，祂保守了他们一样，祂也会作为天主在离开他们时保守他们…… 因为那属神的，不受空间限制，不离任何存在之物，而是充满并贯穿宇宙。 它虽临在于万物之中，却不受任何一物的局限。 当基督向祂自己的父说话时说：“圣父啊！求你保守他们”，这是指…… 父的能力的普遍运作。 同时，这表明祂并不脱离父的本性，而是既在父内，又从父发出，基督与父不可分割地合一，尽管祂被理解为独立存在。 《若望福音注释》 11.9。 [LF 48:521*.]

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若望福音17:14

世界憎恨那些不属世界的人

视角的改变可招致憎恨。 奥利振： “世界憎恨了他们，因为他们不属于世界，” 因为自从我们因着耶稣的教导，不再注目“那看得见的，而只注目那看不见的” [格后4:18] 时起，世界就憎恨了我们。 《玛窦福音注释》 13.20。 [ANF 9:487*.]

将世界抛于身后。 若望长老 (John the Elder)： 祂说祂的朋友们不属于世界，而世界憎恨了他们。 遵守祂的命令 [若14:15, 14:23] 就是十字架，也就是说，在爱的火焰中，遗忘并消除对世界的一切欲望，并热切渴望离开世界，如同保禄那样。 凭着向我的天主说话的坦诚和信心，我真实地说：心灵脱去世界的刹那，便穿上了基督。 停止思想世界事务的刹那，便遇见了天主。 灵魂切断与尘世一切交往的刹那，圣神就开始在它内吟唱那不可言喻的奥迹。 这为我是个“奥秘”， [依24:16（叙利亚文）] 也是令人恐惧的原因。 但对于真实的人，真理自会彰显。 《书信集》 5.2。 [CS 101:331.]

超凡的世代。 圣奥斯定： 然后，为说明他们被世界憎恨的原因，祂补充说：“因为他们不属于世界，就如我不属于世界一样。” 这是借着重生赐给他们的。 因为就着生育而论，他们曾是属世界的，正如祂先前曾对他们说的：“我从世界中拣选了你们。” [若15:19] 所以，这是一个厚赐给他们的恩宠特权，即他们能如同祂自己一样，不属世界，这是通过祂将他们从世界中解救出来而赐予的。 然而，祂却从不属世界。 因为即便就祂的仆人形象而言，祂也是由那一位圣神所生，而他们也因那同一位圣神而重生。 因为他们之所以不再属世界，是因为他们由圣神重生了，祂也从不属世界，因为祂是由圣神所生。 《若望福音注释》 108.1。 [NPNF 1 7:404*; CCL 36:616.]

世界为何憎恨基督。 圣济利禄： 世界确实憎恨基督，因为它与祂的话相冲突，不接受祂的教导。 人心完全屈服于卑贱的欲望。 如同世界憎恨我们的救主基督一样，它也憎恨了那些通过祂传递祂信息的门徒们。 《若望福音注释》 11.9。 [LF 48:526*.]

效法基督的超脱。 智者阿法拉特斯 (Aphrahat the Sage, 公元约280年-345年)： 让我们憎恨自己而爱基督，如同祂爱了我们，并为我们舍了自己。 [若12:25；弗5:2] 让我们尊重基督的神，好能从祂那里领受恩宠。 让我们对世界成为陌生人，正如基督不属于它一样。 让我们谦卑温和，好能承受生命的土地。 让我们在事奉祂时不知疲倦，好能使我们在圣者的居所事奉。 让我们以纯洁之心祈祷祂的祷文，好能上达威严的主。 让我们分担祂的苦难，好使我们也在祂的复活中复活。 [见 弟后2:11-12] 让我们在身上带有祂的印记，好能从将要来的愤怒中被拯救出来。 《论证集》 6。 [NPNF 2 13:362-63**.]

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若望福音17:15

不要让他们离开世界

为何宗徒们应留在世上。 圣济利禄： 基督不希望宗徒们摆脱人间事务，或在他们尚未完成宗徒职务的赛程，也未以虔敬生活的德行显扬自己时，便结束肉身的生命。 相反，祂的愿望是看到他们生活在世人中间，引导那些属于祂的人走上蒙天主悦纳的生活状态。 待他们完成了这件事，那时，最终，凭借他们赢得的荣耀，他们将被接到天上的城邑，与圣洁的天使们同住。 《若望福音注释》 11.9。 [LF 48:527*.]

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若望福音17:15

保护他们脱离邪恶

祈求保护远离邪恶。 《十二宗徒训诲录》： “不要让我们陷入诱惑，但救我们脱离那恶者； [或可能指“凶恶”。] 因为权柄和光荣都是你的，直到永远。” [见 玛6:13，经文异文。] 应这样一天祈祷三次。 《十二宗徒训诲录》 8.2-3。 [AF 259.]

成圣保护他们脱离邪恶。 圣奥斯定： “我祈求”，祂补充说，“不是要你将他们从世界上撤去，而是要你保护他们脱离邪恶。” 因为他们仍然认为有必要留在世界上，尽管他们已不再属它。 然后祂重复了同样的话：“他们不属于世界，就如我不属于世界一样。 以真理祝圣他们。” 因为他们得以脱离邪恶，正如祂先前祈求的那样。 但也许有人会问：如果他们在真理中尚未被祝圣，他们怎么就已不再属于世界了呢？ 或者，如果他们已经被祝圣，祂为何还请求使他们成圣呢？ 岂不是因为，即使那些已被祝圣的人，也在同一成圣过程中不断进步，并在圣德中成长吗？ 而且，没有天主恩宠的帮助，他们无法做到这一点，而是仰赖祂圣化他们的进步，正如祂在他们 [成圣的] 开始时祝圣了他们一样。 《若望福音注释》 108.2。 [NPNF 1 7:404-5**; CCL 36:616-17.]

为有资格参与天乡做准备。 圣金口若望： 基督来，不是要我们死，并以那种方式救我们脱离现世，而是将我们留在世上，为使我们准备好，能有资格分享我们的天乡。 这就是为什么祂对父说：“他们仍在世界上，我却要到你那里去。我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱离邪恶”，即脱离罪过。 再者，那些坚持现世生命是恶的人…… 必须同意，谋杀者应得冠冕，因为他们将我们从恶中解救出来…… 可怜而悲惨的人啊！ 你在说什么？ 这生命是恶的吗？在这生命中，我们学会认识天主，默想将来的事，成为天使而非凡人，并参与天上大能者的歌侣？…… 当保禄 [论及 迦1:4，提出了与 若17:15 中基督相同的观点] 称现今的世界是邪恶的时，他是迁就我们的习惯说法。 《迦拉达书注释》 1.4。 [NPNF 1 13:5-6**.]

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若望福音17:16

不属于世界

经验教导我们向往彼岸。 若望·加西安 (John Cassian, 约360年-435年)： 主在福音中向祂的父这样说道：“他们不属于世界，就如我不属于世界一样。” …… 除了那经历过 [耶稣] 所谈论之事的考验，并在经验这位老师门下受教的人之外，没有人能明白这话的真实和力量。 这样的人，他的灵魂之眼已被主转离一切现世之物，以至于他不再将它们视为即将逝去的东西，而是视作已经结束和过去之物，目睹它们如烟雾般消散于虚无…… 因此，如果我们渴望获得真正的全德，就应当确使自己外在身体上已轻看了父母、家庭、世俗的财富与享乐，好使我们也能在内心里弃绝这一切，永远不因任何欲望而被拉回到我们已弃绝的事物中去。 《会谈录》 3.7.2, 4-5。 [ACW 57:125-26**. 奥利振曾用此段推测除我们这个世界外是否还有别的世界。见 《论首要原理》 2.3.6。]

基督徒仰望另一座城。 阿尔勒的圣凯撒里乌斯 (St. Caesarius of Arles, 470-542)： 最亲爱的弟兄们，有两座城。…… 第一座是此世的城，第二座是乐园的城。 第一座城充满劳苦，第二座城是安息。 第一座充满悲惨，第二座是蒙福的。 如果一个人在第一座城中罪恶地生活，他就不能抵达第二座城。 我们必须在此世作旅客，才能成为天上的公民。 如果有人想爱这个世界，并继续作它的公民，他在天上便没有位置，因为我们通过渴慕我们真正的家乡来证明我们的旅客身份。 亲爱的弟兄们，谁也不要自欺，基督徒的真正家乡在天上，不在这里。…… 天使们是我们的同乡。 我们的父母是圣祖、先知、宗徒和殉道者。 我们的君王是基督。 因此，愿我们在此尘世旅居期间，以这样的方式生活，使我们能在这逗留期间，渴慕这样的家乡。 《讲道集》 151.2。 [MFC 4:185*; CCL 104:618.]

离开世界，如同婴孩离开母胎。 若望长老 (John the Elder)： 你愿意基督在祈祷中向你显现，如同对祂的朋友一样吗？ 那就让对祂的爱在你内一刻也不间断吧。 你愿意这爱在你的灵魂中持续燃烧吗？ 那就从你的灵魂中除去对世界的爱。 你愿意你的居所在那无方所之处，即在天主内吗？ 那就离开世界，如同婴孩离开母胎。 那时你将看见真实。 因为基督不能与世界同居。 我恳求你，倾听祂用祂自己的话向你证明：“我不属于世界。” 正因如此，世界驱逐我离开我本想居住的地方，我也不能与它同居，“因为它憎恨我。” [若7:7；若15:18] 但祂持续地荫庇灵魂并探访它，所以一旦灵魂清空自己的世俗之物，祂就能居住其中。 《书信集》 5.1。 [CS 101:330-31.]

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若望福音17:17

以真理祝圣他们；你的话就是真理

效法真理，我们成为儿子。 圣亚大纳削： 我们是通过基督，藉着收养和恩宠，并分享祂的圣神，而成为儿子的。 因为“凡接受祂的”，祂说，“祂给他们权能，好成为天主的子女，就是给那些信祂名字的人。” [若1:12] 因此，祂也就是真理，祂说：“我就是真理，” [见 若14:6] 在向祂的父致辞时，祂说：“以你的真理祝圣他们吧，你的话就是真理。” 我们藉着效法 [希腊文 kata mimēsin。 关于效法真理这一点，另见 克莱孟亚历山大《导师》 1.3；圣额我略纳齐盎《书信》 102；圣依勒内《驳斥异端》 5.1；圣奥斯定《讲道集》 101.6；《论圣三》 4.17; 9.21；凯撒勒雅的欧瑟比《教会神学》 3。] [这真理] 而成为有德的，并成为儿子。 因此，祂没有说“使他们合而为一，如同我们一样”，是为使我们成为祂那样的存在，而是说，如同祂作为圣言，在祂自己的父内一样，我们也以祂为榜样，能在和谐与精神的统一中彼此成为一，不再如格林多人那样分党分派，而是同心合意，如同《宗徒大事录》中那五千人，如同一人一样。 [宗4:4, 4:32] 《反亚略派讲论》 3.25.19。 [NPNF 2 4:404-5**.]

不仅圣神圣化人。 圣额我略尼撒 (St. Gregory of Nyssa, 公元335年-395年)： 父、子和圣神同等地赐予圣化、生命、光明、安慰，以及任何其他类似的恩宠。 并且，当听到救主在福音中论及祂的门徒时向父说：“父啊！以你的名祝圣他们吧” [此处合并了 若17:11 和 若17:17] 时，谁也不应将圣化的权能特别归于圣神。 同样，所有其他的恩赐，都是父、子和圣神同样地，在那些配得的人身上产生的：各种恩宠与德能、指引、生命、安慰、转变为不朽、进入自由，以及一切存在的、降临于我们的其他美善。 《论圣三》。 [NPNF 2 5:328**. 另见 圣大巴西略《书信集》 189.7；圣盎博罗削《论圣神》 3.4.25。]

为圣言和宣讲而被分别出来。 圣金口若望： “藉着圣神的恩赐和正确的教义，使他们成为圣的。” 正如祂说：“你们因我对你们所讲的话，已是清洁的” [见 若15:3] 时一样，现在祂表达了同样的意思：“教导他们，将真理传授给他们。” “然而，祂说这是圣神所做的工作。那么，祂现在为什么又向父祈求这个呢？” 祂如此祈求，是为了让你再次认识到祂们的同等尊荣。 因为关于天主的正确教义能圣化灵魂。 如果祂说他们因话语而被祝圣，你不要惊奇。 为表明祂讲的是教义，祂补充说：“你的话就是真理”，意思是，“这其中没有虚假，其中所说的一切都必成就。” 再者，这话绝不包含任何比喻或物质性的东西。 保禄论及教会时也说了类似的话，即祂用水洗，借圣言洁净了她。 [弗5:26] 因为天主的圣言也被用来洁净。 此外，在我看来，“祝圣他们”还意味着另一件事，即“把他们分别出来，为服务圣言和宣讲”。 这一点可从下文看得明白。 因为，祂说：“就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们到世界上去。” 《若望福音讲道集》 82.1。 [NPNF 1 14:303*.]

“逻各斯”就是真理。 圣奥斯定： “你的话（sermo）就是真理。” 祂除了是说“我是真理” [见 若14:6] 之外，还能有什么别的意思呢？ 因为希腊文福音用的是 logos，这也是在“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主” [若1:1] 这段经文中所用的同一个词。 而且，我们至少知道那圣言就是天主的独生子，祂“成了血肉，寄居在我们中间”。 因此，这里也有可能写作（正如某些抄本实际所写的那样）“你的圣言就是真理”，正如有些抄本将另一段经文写作“在起初已有话”一样。 但在希腊文中，两处都毫无差别地是 logos。 所以，父是在真理中，即是在祂自己的圣言中，在祂的独生子内，祝圣祂自己的继承人以及祂 [子] 的同承继人。 《若望福音注释》 108.3。 [NPNF 1 7:405*; CCL 36:617.]

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若望福音17:18

我派遣他们到世界上来

从罪中圣化后，如今被派遣。 圣奥斯定： 但现在祂继续论及宗徒们，因为祂接着补充说：“就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们到世界上去。” 祂以这种方式派遣了谁，不正是祂的宗徒们吗？ 因为即使是“宗徒”这个名称本身，这个希腊词，在拉丁语中的意思无非是“被派遣的人”。 所以，天主派遣了祂的儿子，不是带着罪肉，而是带着罪肉的形状。 [见 若1:1, 1:14] 而祂的儿子派遣了那些（他们自己生在罪肉中，却）被祂从罪的玷污中圣化了的人。 《若望福音注释》 108.4。 [NPNF 1 7:405*; CCL 36:617.]

为使命而赐下的圣神能力。 莫普苏埃斯蒂亚的德奥多勒 (Theodore of Mopsuestia, 约350年-428年)： 圣神的分享不仅会赐给他们能力，使他们脱离邪恶，更会使他们如此刚强，以至于他们将周游世界，如同我曾宣讲的那样去宣讲。 《若望福音注释》 6.17.18。 [CSCO 4 3:318.]

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若望福音17:19

我为他们祝圣我自己

门徒通过基督的苦难获得能力。 莫普苏埃斯蒂亚的德奥多勒： [基督说]，“我让自己走向苦难的理由是，通过我，他们可以获得那经由圣神而来的圣化，并被祝圣，被赋予宣讲真理的能力，对复活的希望确信无疑。” 祂说祂祝圣自己，是因为在苦难之后，祂将携带着祂自己的身体，迅速升天，并处于圣洁之中。 [再次注意德奥多勒这里对两性的分开论述。] 《若望福音注释》 6.17.19。 [CSCO 4 3:318-19.]

基督将自己或门徒献为祭品。 圣金口若望： 祂说“我祝圣我自己”是什么意思？ 祂的意思是，“我向你献上祭品。” 所有祭品都被称为“圣的”。 但那些特别被称为“圣”的，是专为天主保留的。 在 [旧约时代]，成圣是以绵羊作为预像来象征的。 但现在不再是预像，而是真理本身。 因此祂说：“使他们也在真理中被祝圣。” “因为我既将他们献给你，又使他们成为祭品。” 祂这样说，要么是因为门徒们的头正在被作成这样，要么是因为他们自己也将被献作祭品。 因为经上在另一处说：“献上你们的身体当作生活、圣洁的祭品”， [罗12:1] 又说：“我们被视作待宰的羊。” [咏44:23（七十贤士译本 43:22）] 祂使他们成为祭品和供物，却没有死亡。 因为从下文可以清楚看到，当祂说“我祝圣”时，是在暗示祂自己的祭献。 《若望福音讲道集》 82.1。 [NPNF 1 14:303**.]

祂的祝圣意味着我们的祝圣。 圣济利禄： 基督为我们唤回了人类古老的恩赐， [见 弗2:10] 即藉着圣神的圣化以及与天主性体的共融，祂的门徒们是最先领受此恩的。 因为那辛劳的农夫理应先分享收成，这话是真实的。 [见 弟后2:6] 但是，为了使祂在这件事上居首位 [见 哥1:18]——因为这是合宜的…… 祂被看作是我们一切美善的起始、门户和道路——祂受到启发，补充说了下面的话，即“我为他们祝圣我自己”这句话。 《若望福音注释》 11.10。 [LF 48:536*.]

肢体在头内被祝圣。 圣奥斯定： 然而，基于天主与人之间的中保，即人而天主的耶稣基督，已成为教会的头，所以他们是祂的肢体。 因此，祂在接下来的话中说：“我为他们祝圣我自己。” 因为“我为他们祝圣我自己”这句话，除了“我在我自己内祝圣他们，因为他们也就是我”之外，还能有什么别的意思呢？ 因为祂如此论及的那些人，正如我所说的，是祂的肢体。 而头和身体是一个基督。 [圣奥斯定引用 迦3:16, 3:29；哥1:24] …… 为确保在目前这段经文中明白这事的确定性，请听下文。 因为在说了“我为他们祝圣我自己”之后——为让我们明白祂以此意指祂要在他自己内祝圣他们——祂立即补充说：“好叫他们也因真理而被祝圣”。 这除了说“在我内”之外，还能是什么意思呢？ 这符合真理就是在起初与天主同在的圣言这一事实。 《若望福音注释》 108.5。 [NPNF 1 7:405**; CCL 36:617-18.]

基督被祝圣，也祝圣人。 圣盎博罗削 (St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年)： 让我们留意天主性与肉身的区别。 在两者中的每一种内，说话的都是同一位、唯一的天主之子，因为两种本性都在祂内。 然而，尽管说话的是同一位，祂说话的方式却不总是一样。 在某一刻，你在祂身上看到天主的光荣，在另一刻，看到人的特征。 作为天主，祂讲论天主的事，因为祂是圣言。 作为人，祂以人的方式说话，因为祂在我的本性内说话…… 甚至此处的字面本身 [也] 教导我们，需要被祝圣的并非天主性，而是肉身。 因为主亲自说：“我为他们祝圣我自己”，为叫你承认，祂既在肉身内为我们被祝圣，又凭其天主性而施行祝圣。 《论基督教信仰》 2.9.77-78。 [NPNF 2 10:233-34**; CSEL 78:84-85.]

【菲洛美娜神父翻译】