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✝️教父圣经注释2026年5月10日 复活期第六主日

若望福音14:15-21

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若望福音14:15

如果你们爱我，就要遵守我的命令

爱就是服从基督。金口若望：在任何时候，我们需要的都是工作和行动，而不是空洞的言辞。任何人都很容易说些什么或许下承诺，但要按照所说的或承诺的去行动，就没那么容易了……“如果你们爱我，”基督说，“就要遵守我的命令。”……我已命令你们彼此相爱，并且向彼此行我对你们所行的。爱我就是服从这些命令，并服从我、你们所爱的那一位。《若望福音讲道集》75.1。[NPNF 1 14:273-74**。]

描绘爱的肖像。亚历山大的圣济利禄：祂已断定并明确宣布，享用天上的福乐（亦即通过祂由父所赐予的）既是那些爱祂之人应得的，也真真切切将是属于他们的，接着便立刻继续描述爱的能力。祂为我们的益处，向我们提供了卓越且无可指摘的教导，意在使我们专心致力于追求这爱。因为即使一个人说祂爱天主，他也不会即刻便能因对天主怀有真爱而配得称誉，因为德能的力量不单系于空洞的言词，虔敬也不在于光秃的话语。相反，它是以善行的实践和顺服的心态来彰显的。遵守天主的诫命，是向我们对于天主的爱赋予活泼表达的最佳方式。它描绘出一幅生活在圆满与真理中的图画。这不是一幅仅以舌头所发的空洞声响勾勒出的生活，而是闪烁着描绘善工的、整体上光芒四射且色彩鲜明的色彩。《若望福音注释》9.1。[LF 48:298-99*。]

没有圣神就没有爱。圣奥斯定：那么，宗徒们是如何爱的呢？岂不是在圣神内吗？然而，他们是在领受圣神之前，并且，事实上是为了领受祂，才被命令去爱祂并遵守祂的诫命的。然而，没有那圣神，他们定然无法爱祂并遵守祂的诫命。因此，我们应当理解，那爱的人已经拥有圣神，并且因着他所拥有的，使他配得更丰满的拥有，好借着拥有更多而去爱更多。所以，门徒们已经拥有了主所应许的那位圣神，因为没有祂，他们便不能称祂为主。但他们当时还没有以主所应许的方式拥有祂……祂还要以更丰盛的度量赐给他们[在五旬节]。《若望福音论集》74.1-2。[NPNF 1 7:334**; CCL 36:513。]

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若望福音14:16

子为另一位护慰者向父祈求

子持续为我们求得圣神。圣伯达：亲爱的诸位，如果我们也是如此完全地爱基督，以致借着遵守祂的诫命来证明这爱的真诚，祂就会为我们向父祈求，父就会赐给我们另一位护慰者（Paraclete）。祂会借着人性向父祈求，并借着神性与父一同赐下[另一位护慰者]。我们万不可认为，祂只是在受难前为教会祈求，而在祂升天后就不再祈求了，因为宗徒论到祂说：“祂坐在天主的右边，也为我们转求。”《罗马书》8:34。《福音讲道集》2.17。[CS 111:165*。]

基督不会离弃他们。金口若望：这个应许再次显明了基督的体贴。因为祂的门徒还不认识祂是谁，他们很可能会极其怀念祂的陪伴、祂的教导、祂真实的肉身临在，并在祂离去后全然陷入绝望。因此祂说：“我要祈求父，祂必赐给你们另一位护慰者”，意思是另一位像祂自己一样的……门徒们在基督借着祂的牺牲洁净了他们之后，领受了圣神。当基督仍与他们同在时，圣神并没有降临在他们身上，因为那牺牲还没有献上。但当罪被涂抹，门徒们被差派出去面对危险，正为战斗做准备时，他们就需要圣神的降临来鼓励他们。如果你问，为什么圣神没有在复活后立刻降临，这是为了借着加增他们的渴望，来增添他们领受圣神的感恩之心。只要基督与他们同在，他们便不会因任何事烦忧，但当祂的离去使他们变得孤苦和极其惧怕时，他们便会极其热切地渴望领受圣神。《若望福音讲道集》75.1。[NPNF 1 14:274**。]

两位不同却同等的护慰者。圣额我略纳齐盎：圣神在基督之后来临，为使我们不缺乏一位护慰者。但祂被称为“另一位”护慰者，是要让你承认祂的同等性。因为“另一”这个词定义的是另一个自我，是一个具有同等主权、而非不平等的名号。我们不会对种类不同的事物使用“另一”这个词，而是对那些同性同体的事物使用。《五旬节讲道》第41篇12节。[NPNF 2 7:383**。]

不要将子与圣神混淆。圣盎博罗削：祂说“另一位”是好的，为的是叫你不要以为子就是圣神，因为名字有统一性，而子和圣神之间并没有撒伯里乌派[撒伯里乌派为了维护天主的统一性，否认位格间的区别，并将子等同于父。]的混淆。《论圣神》1.13.136。[FC 44:85**。CSEL 79:74。]

圣神与耶稣都是中保。圣奥斯定：但当耶稣说：“我要祈求父，祂必赐给你们另一位护慰者（Paraclete）”时，祂暗示祂自己也是一位护慰者。因为Paraclete在拉丁语中被称作advocatus[中保、代言者]。论到基督也说：“我们在父那里有中保，就是那义者耶稣基督。”《若望一书》2:1。《若望福音论集》74.4。[NPNF 1 7:335**; CCL 36:514。]

护慰者是天主。圣奥斯定：宗徒说，护慰者——那赋予天主圣三第三位的名号——是天主。他在致格林多人的书信中说：“安慰谦卑人的天主，安慰了我们。”《格林多后书》7:6。那安慰谦卑人的圣神因此就是天主……如果他们更愿意将宗徒的这些话应用于父或子，那么他们也不要再将圣神与父和子分离，或者让圣神显得比子小，因为给予安慰乃是祂特有的[职分]。《反驳亚略派讲词》19。[PL 42:697-98。]

本性上毫无差别。圣大良一世教宗：因为天主的独生子自己，不希望人觉得祂与圣神之间，在信徒的信仰和祂的作为的功效上有任何差别，因为祂们在本性上并无差异。《书信》16.4。[NPNF 2 12:28**。]

圣神以不同的方式施慰。盲者狄逖茂：但圣神是另一位护慰者，并不是在本性上有别，而是在运作上有别。因为我们的救主，以祂中保、使者和大司祭的职分，为我们的罪献上祈求，而圣神则在另一种意义上，即作为安慰我们忧伤的那一位，是护慰者。但不要从子和圣神不同的运作，推断出本性的不同。因为在其他地方，我们发现圣神也在履行向父转求的职分，如同“圣神亲自为我们转求”一样。《罗马书》8:26。……而救主……也将安慰倾注于那些需要安慰的心灵，如同在《玛加伯书》中，祂坚固了那些民心低落的人。《玛加伯书上》14:14。《论圣神》27-28。[PL 23:127。]

圣神减轻受苦者的重担。摩普绥提亚的德奥多勒：祂说，我将赐下圣神的恩宠，好让你们能永远拥有祂，教导你们真理。祂说到另一位护慰者，如同说到另一位导师、一位安慰者。这是给那些身处绝境之人的教导，因为圣神，借着祂的恩宠，将使人们加给他们的苦难变得轻省。并且，作为一种安慰，借着祂的恩赐，将使他们能够轻易忍受那些苦难。这正是实际发生的事。的确，祂的门徒们先前多么怕死，在圣神降临后，他们就在磨难中多么喜乐。祂称其为“真理之神”，因为祂只教导真理，且永远不能转变为相反，去教导任何与真理相异的东西。祂说“另一位”是相对于祂自己而言的，因为当祂在他们中间时，祂确实为他们履行了同样的职责。此外，当祂临在时，祂曾教导他们的所有那些事，他们都从圣神那里领受了证实。因此我们的主说：“但当圣神降临在你们身上时，你们要领受能力。你们要在耶路撒冷、全犹太和撒玛黎雅，以及万邦，成为我的见证人。”《宗徒大事录》1:8。《若望福音注释》6.14.15-17。[CSCO 4 3:271-72。]

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若望福音14:17

真理之神

圣三的圣神。圣奥斯定：在这里，无论如何，我们拥有圣三中的圣神，大公信仰承认祂与父和子是同性同体、同永恒的。《若望福音论集》74.1。[CCL 36:512; NPNF 1 7:333。]

圣神使圣三圆满。圣亚大纳削：主称圣神为“真理之神”和“护慰者”，表明这三位一体[希腊文 triada]在祂内得以圆满。在祂内，圣言使受造界变得光荣，并借着赋予它神圣的生命和儿女的身份，将它引向父。但那将受造界与圣言结合者，不可能属于受造物。那将儿女身份赋予受造界的，也不可能与子相异。否则，我们就得寻求另一位神，好让这位圣神借着他能与圣言结合。但这将是荒谬的。因此，圣神不属于受生的万有。祂属于父的天主性，在祂内，圣言使受生的万有变得神圣。但是，那使受造界在祂内变得神圣者，不可能在父的天主性之外。[圣济利禄在《若望福音注释》9.1 (LF 48:303-4)中对圣神的神性提出了类似的论证。]《致撒拉庇昂书》1.25。[MFC 3:106*; PG 26:589。]

真理之神不能容忍谎言。赫尔玛斯：[那位牧者]再次对我说：“要热爱真理，只让真理从你口中发出，《厄弗所书》4:25, 29。好使天主安放在你肉身内的神，在众人面前显为真实。而那居住在你内的主[另译：“将那神放在你内的主。”]就会受到光荣，因为主在每句话上都是真实的，在祂内毫无虚假。因此，那些说谎的人，就是在否认主，抢夺主，没有将他们领受的寄存之物归还给祂。因为他们从祂领受了一个毫无虚假的神。如果他们把这个神不真实地归还，他们就玷污了主的诫命，成了贼。”《赫尔玛斯的牧者》第二卷，第三篇。[ANF 2:21**。]

圣神启示天主性的真理。圣大巴西略：唯独圣神能相称地光荣主。“祂要光荣我，”《若望福音》16:14。并非作为受造物，而是作为真理之神，因为祂自己就是闪耀的真理。祂是智慧之神，在祂自身的伟大中揭示基督，即天主的能力和天主的智慧。作为护慰者，祂反映出派遣祂的那位护慰者（父）[巴西略在希腊文中对“tou othen proēlthen”所指者模糊不清。它可能指父或子。见NPNF 2 8:29注7。]的良善，而祂自身的尊荣也彰显了祂由之所出的那一位的威严……如果我们被天主的能力所光照，并且凝视不可见的天主的肖像之美，又[如果我们]通过这肖像被引向它那不可言喻之源头的美，这是因为我们已被不可分离地与知识的圣神联合在一起。祂赐予那些热爱真理之景象的人，能看见那肖像的能力。而这能力就是祂自己。祂不是从外部来源将此启示给他们，而是亲自引导他们进入知识：“除了子，没有人认识父，”《玛窦福音》11:27。且“除非在圣神内，没有人能说‘耶稣是主’。”《格林多前书》12:3。请注意，不是说“通过”圣神，而是说“在”圣神内。经上也说：“天主是神，朝拜祂的人，必须在精神和真理中朝拜祂，”《若望福音》4:24。又说“在祢的光中，我们看见光，”《圣咏集》36:9（七十贤士本 35:10）。这是藉着圣神的光照，即“那照亮每一个来到世上之人的真光。”《若望福音》1:9。祂在自己内彰显独生子的荣耀，又在自己内将天主的知识赐予真正的朝拜者。通往神圣知识的道路，是从一位圣神，通过唯一的子，上升到唯一的父。《论圣神》18.46-47。[OHS 73-75*。在《论圣神》19.48 (OHS 76)中，巴西略进一步指出，圣神在此被赋予了一个与父和子同等的名号，显示了祂与祂们的同等。另见戴尔都良。《驳普拉克西亚斯》9, 25。]

世界是圣神内住的障碍。圣伯达：祂称“世界”为那些沉溺于贪爱这世界的世间居民。[亦见圣奥斯定《若望福音论集》74.4。] 与此相反，圣人们则燃烧着对天上之事的渴望……因此，任何在世俗事物中向外寻求安慰的人，都不能借着神圣安慰的恩宠在内心得到更新。贪恋卑下快乐的人，无法领受真理之神。真理之神会逃离祂所见到的屈服于虚幻的心灵，并借着祂的降临之光，只使那些祂看见出于爱而实行真理诫命的人得到恢复。《福音讲道集》2.17。[CS 111:166*。]

看见他人所不能见的。劳狄刻雅的阿波利纳里斯：因此，祂的来临不会被那些只思考可见事物的人所感知……因为他们用眼睛看不见的任何事物，他们都无法知晓，甚至想象其存在。而那些能够分享圣神的人，则能在祂来临时感知祂。他们对属灵的事物有更优越的感知，因为他们是圣神的分享者，从而将自己与世界区分开来，因为他们被圣神充满。通过分享神圣的[圣神]，他们对祂的作为和其背后的神圣能力有一种独特的理解，就像一个拥有智慧或某种技艺的人，自己理解他所拥有的，即使他的邻人对这依然一无所知。《若望福音残篇》104。[JKGK 42-43。]

圣神的不同恩赐与拥有。圣大额我略一世教宗：但是，如果圣神住在门徒们内，那么[圣神]住在中保内，如何就成了祂的一个特殊标记呢……如果我们区分圣神的不同恩赐，便会更好地理解……就那些我们若没有便不能达致救恩的恩赐而言，圣神在所有被选者内永远居住。但就那些不关乎我们自身得救，却关乎获取他人得救的恩赐而言，[圣神]并不常常在他们内居住……因为祂有时会收回祂的神奇恩赐，好让人能以谦卑之心拥有祂的恩宠……基督……却是毫无限量、永远地拥有祂。《约伯传伦理注释》2.56.90-91。[LF 18:128**; ODGM 11:238。]

没有圣神，我们就不能爱或服从。圣奥斯定：宗徒说：“天主的爱，藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。”《罗马书》5:5。那么，主在这里是如何说的：“如果你们爱我，就要遵守我的命令，[然后]我要祈求父，祂必赐给你们另一位护慰者”？请注意，祂指的这是关于圣神。但是没有圣神，我们既不能爱天主，也不能遵守祂的诫命。我们如何能先去爱，以便领受祂，而若没有祂，我们根本就不能爱呢？我们如何能遵守诫命，以便领受祂，而若没有祂，我们就没有能力去遵守呢？抑或是这样一种情况：我们爱基督的爱在我们内占据了一个先在的位置，这样，通过以此方式爱基督并遵守祂的诫命，我们就能配得领受圣神，从而让天主父的爱（而不是我们已有的对基督的爱），能借着赐给我们的圣神，倾注在我们心中？那种想法是完全错误的。因为人若相信自己爱子，却不爱父，那他所爱的，只是他自己想象中的一个虚构之物，而非子……

因此，我们应该理解为，凡是爱的人，已经拥有圣神，并且借着拥有祂，便配得拥有祂更多。而他越多拥有圣神，就爱得越多。门徒们已经拥有了主所应许的圣神……但他们尚未以主所应许的方式拥有祂。所以，他们既拥有祂，又不拥有祂，因为他们尚未达到后来那样的拥有程度。他们以一种较为有限的方式拥有祂。祂后来才要以更丰满的方式赐给他们。他们曾以一种隐秘的方式拥有祂，但祂尚要以更公开的方式赐给他们……那么，让我们承认，没有圣神，我们既不能爱基督，也不能遵守祂的诫命。[但也同样真实的是，]我们越是较少地体验到圣神的临在，我们就越少能成就什么，而我们越是丰盛地体验到圣神，我们的能力就越大。因此，耶稣在此的应许——无论是对那些尚未拥有圣神的人，还是对那些已拥有圣神的人——都不是空洞的。因为这应许是向那没有圣神的人作出的，好使他能拥有圣神；也是向那已拥有圣神的人作出的，好使他能更丰盛地拥有圣神。《若望福音论集》74.1-2。[NPNF 1 7:333-34**。关于圣神的渐进内住，亦见圣额我略纳齐盎《神学讲演录》31.26。]

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若望福音14:18

基督并非要离弃门徒们

耶稣像对待孤儿般的慈父说话。圣奥斯定：在应许了圣神之后，免得有人认为主将赐下圣神，仿佛是要用祂来代替祂自己（暗示祂自己将不会以同样的方式与他们同在），祂补充说：“我不撇下你们作孤儿；我要回到你们这里来。”希腊文的Orphani 在拉丁文中是 pupilli [孤儿]……因此，虽然是天主子收纳儿子归向祂的父，并且愿意我们借着恩宠拥有那位按本性是祂的父的同一个父，但[子]自己仍以一种方式，向我们展示了祂慈父般的感情。《若望福音论集》75.1。[NPNF 1 7:335**; CCL 36:515。]

圣神的临在直至基督再来。金口若望：早先祂曾说：“我去的地方，你们也要来”以及“在我父的家里，有许多住处。”《若望福音》14:2。但这在很长时间以后才能实现，祂就在其间赐给他们圣神。然而，他们当时还不知道那[圣神]是什么，因此，他们从祂所说的话中得到的安慰很少……于是，祂应许了他们最需要的东西：祂自己的临在。祂说：“我要回到你们这里来。”但祂同时暗示，他们不应期待同样的临在方式会再次出现。“再不多时，世界就看不见我了，”仿佛在说，我会到你们这里来，但不再像从前那样每日与你们共同生活了。《若望福音讲道集》75.2。[NPNF 1 14:274-75**。]

圣神的坚固。亚历山大的圣济利禄：如果灵魂没有被圣神的恩宠所坚固，并且自身内没有基督，那么一个人的灵魂就不可能成就任何善事，或掌控自己的私欲偏情，或逃脱魔鬼那极其狡诈的网罗……基督所应许的无非是：即使祂复活死后升天，祂也将亲身临在，并要借着圣神帮助那些信靠祂的人。《若望福音注释》9.1。[LF 48:307**。]

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若望福音14:19

世界不能看见，但你们却能

被世俗事物束缚的心灵。圣大额我略一世教宗：这位人类的另一位慰藉者，祂自己是不可见的，却点燃每一个祂所充满的人，使他同样渴慕不可见的事物。而因为世俗的心灵只专注于可见之物，他们便不能领受祂，因为他们的心思没有被提升至不可见之境。当世俗的心思通过专注于[此世]的外在事物来拓宽其视野时，它们便挤压了心灵接纳圣神的通道。《约伯传伦理注释》5.28.50。[LF 18:279*。亦见圣伯达《福音讲道集》2.17 (CS 111:166)。]

世界的软弱本性。圣大巴西略：[耶稣]将“世界”一词用于那些人，他们被这物质和肉欲的生命所束缚，仅凭物质视觉去看真理，因着他们对复活的不信，注定无法再用心灵的眼目看见我们的主……因为属血肉的人，从未训练过自己的心神去作默观，反倒把它深深埋葬在肉欲的泥潭中，这样的人无力仰望真理的属灵之光。《论圣神》22.53。[NPNF 2 8:34。]

仰望基督的荣美。亚历山大的圣济利禄：那些在世界上喜爱邪恶的人，将下到阴府，并从基督的临在前被放逐。然而，那些热爱美德的人，他们保持了圣神之凭据的完整无损，将和他在一起，并与他同住。而与他同在时，他们定然也将毫无阻碍地仰望他的神圣荣美。因为他［即是］说：“上主将作你永远的光，你的天主将成为你的荣耀。”《参见依撒意亚》60:19。《若望福音注释》9.1。[LF 48:310**。]

先有耶稣的复活，后有我们的复活。圣奥斯定：可是，为什么祂把生命说成是于祂当前，于他们未来呢？因为祂的复活在先，而他们的复活在后。祂的复活即将发生，因此祂把它说成是当前的，而他们的复活则要推迟到今世的终结。祂没有说“你们活”，而是说“你们将要活”……因为祂活着，所以我们也将活：“如同死亡藉一人而来，死者的复活也藉一人而来。”《格林多前书》15:21。《若望福音论集》75.3。[NPNF 1 7:336**; CCL 36:516。]

门徒们将再次看见耶稣。摩普绥提亚的德奥多勒：世界，即所有其他的人，只能短时间地看见我，但在我复活后，你们将再次看见我，为使你们的这次看见可以证实我是再次活着的。而且你们不仅会看见我活着，同样的事也将发生在你们身上。当你们死后到了合适的时刻也同样复活时，你们将获得生命，并分享第二次的生命。祂说“因为我活着”不是随意的，意思是，你们看见我，因为我活着。但祂的意思是，你们将见证我活着的事实，并且借着看见，你们将知道我从死者中复活了，且是活着的，我没有像许多人相信的那样，仍然受制于死亡。《若望福音注释》6.14.18-19。[CSCO 4 3:264。]

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若望福音14:20

父、子和你们的相互内住

人与天主不同的内住。普瓦捷的圣依拉略：如果祂意在表明一个单纯的意志合一，那么祂为什么要提出一种在合一完成中的等级和次序呢？除非是因为，祂既然藉着天主性的本性在父内，而我们相反，是通过祂在肉身的诞生而在祂内，那么，祂愿意我们相信，借着圣事（sacraments）的奥迹，祂在我们内。并且，这样就能教导一种完美的合一，通过一位中保，我们住在祂内，祂住在父内；并且，如同住在父内一样，祂也住在我们内。这样，我们便得以达致与父的合一，因为我们自然也住在祂内，祂是按出生而自然地在父内，同时祂自己也自然住在我们内。《论圣三》8.15。[NPNF 2 9:141-42*; CCL 62A:327。]

一种分享神性的合一。亚历山大的圣济利禄：如果仅仅是因为祂爱父并被父爱，子就在天主父内，并且如果按同样的法则，我们就在子内，祂在我们内，并且，在将子与父相连的纽带，或将我们与祂、祂与我们相连的纽带之间，都辨识不出任何不同的合一之纽带，那么，我问你，耶稣是在什么意义上，或按什么原则，说“在那一日”我们将会知道这其中的奥迹呢？……

“因为在那一日，你们将知道，”祂说，“我在父内，你们在我内，我也在你们内。”因为我亲自活着，祂说，因为我按本性就是生命，并且已显示我自己肉身的殿宇是活着的。但是，当你们自己（尽管你们有可朽坏的本性）也看到你们自己以与我相似的方式活着时，那时你们的确将非常清楚地认识到，我作为按本性的生命，通过我自己，将你们编织进天主父——祂自己同样按本性就是生命——之中，使你们仿佛成为祂不朽的分享者和共有者。因为我按本性在父内，是祂本质的成果和真实的苗裔，存在于其中，从其中闪耀而出。我是来自生命之生命，而你们在我内，我也在你们内，因为我亲自显现为人，并使你们借着让我的圣神居住在你们内，分享神的性体。因为基督通过圣神在我们内，将那有自然朽坏倾向的，转变为不朽的，并将它从死亡的状态，转移到与之不同的状态。因此，保禄也说：“那叫耶稣基督从死者中复活的，也必要借着那住在你们内的祂的圣神，使你们有死的身体复活。”《罗马书》8:11。因为虽然圣神由父发出，但祂是透过子而来，并且是子自己的。万有都是通过子来自父。神圣的圣咏作者将证明，我们是藉着圣神被再造以获得永生的，他仿佛在向万有的天主呼求……：“祢若收回他们的气息，他们就要消灭，归于灰土。祢一嘘出祢的神，它们便被造成，祢使地面更新复兴。”《圣咏集》104:28-30（七十贤士本 103:28-30）。你听见了吗？在亚当内的过犯和对天主诫命的“背离”，如何搅乱了人的本性，使之回归于自身的尘土？但是，当天主派遣了祂的神，使我们分享祂自己的性体，并借着祂更新了大地的面貌时，我们就转变为“生命的新样”，脱去了随罪而来的腐朽，并通过我们的主耶稣基督所怀有的恩宠和对人类的爱，重新掌握了永生。《若望福音注释》9.1。[LF 48:312, 321-22*。]

与父和子合一的含义。摩普绥提亚的德奥多勒：那时，祂说，从这些事实中，你们将只能认识到，我向你们说的那些你们现在怀疑的话是真的。我说过关于本性的平等和不可分离的连接，“我在我父内”，届时我自会如此显现。我说过关于你们对我的信德和爱，“你们在我内”，届时你们将在爱德和在圣神的恩赐中成为我的分享者。“我也在你们内”，这是指着那紧密连接所将造成的效果说的，届时，你们被圣神的能力所重生后，你们作为身体与我同在，我作为头与你们同在。《厄弗所书》4:15-16;《哥罗森书》2:19。《若望福音注释》6.14.20。[CSCO 4 3:274-75。]

成为一个拥有三位的人。智者阿法拉特斯：当一个人在基督的名字内清洁他的灵魂时，基督就住在他内，天主住在基督内。从那时起，那个人就成了一个拥有三位的人——他自己；住在他内的基督；以及住在基督内的天主。《论证集》4.11。[CS 101:15-16**。]

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若望福音14:21

爱与遵守诫命

对天主的爱离弃对世界的爱。隐士马尔谷：你看到[耶稣]是如何将祂的显现隐藏于诫命之中了吗？因此，在所有的诫命中，最综合全面的就是爱天主和爱近人。这爱是通过克己于物质事物和静定思想而得以坚固的。

主深知此点，因此嘱咐我们“不要为明天忧虑，”《玛窦福音》6:34。这是理所当然的。因为如果一个人还没有从物质事物及其挂虑中解脱出来，他怎能从恶念中解脱出来呢？如果他受到恶念的困扰，他怎能看到隐藏在这些思想背后的罪的现实呢？这罪将灵魂包裹在黑暗和幽暗中，并通过我们的恶念和恶行，加深了它对我们的控制。魔鬼启动了整个过程，用一种人并非被迫接受的煽动来试探人。但那被自我放纵和自负所驱使的人，开始带着享受之心接受这煽动。即使他们的辨别力告诉他们要拒绝它，然而在实践中，他们以此为乐并接受了它。如果一个人没有认识到这个普遍的犯罪过程，他何时才会为此祈祷并从中得到洁净呢？如果他尚未得到洁净，他将如何找到本性的纯洁呢？如果他还没有找到这本性的纯洁，他将如何看到基督的内室呢？因为我们就是天主的居所，依照先知、福音作者和宗徒的话。[见《匝加利亚》2:10; 《若望福音》14:23; 《格林多前书》3:16; 《希伯来书》3:6。]《论无因行为称义》223-24。[TP 1:145*。]

并非所有人都将承受永生的赏报。亚历山大的圣济利禄：耶稣加上了“爱我的”这个限定条件，清楚表明，除了那些选择度最正直生活的人，其他人都不被容许选择如此无与伦比的恩宠，因为正是这些人才爱祂。的确，基督会复活所有人的身体——因为恶人和义人同样都会复活——但一个充满荣耀和幸福的崭新生命，并非不加区别地赐给所有人。因为显然，有些人复活只是为受惩罚，将拥有一个比任何死亡更糟糕的生命，而另一些人……将在基督内度一个可渴望和神圣的生命。《若望福音注释》10。[LF 48:324-25**。]

为信者预备的看见子的神视。摩普绥提亚的德奥多勒：谁若爱我并遵守我的诫命，将享受我和父的爱，并将额外获得一个我真实是谁的神视。他们不会因为未以肉身见我而处于劣势。确实，他们也将在适当的时候享受那个神视，那时他们看到我从天降下。《若望福音注释》6.14.21。[CSCO 4 3:275。]

君王在祂的荣美中。圣伯达：即使是现在，子也爱那些爱祂的人和父。但祂现在爱他们，是为让他们凭借其透过爱德运作的信德而能生活正直。然后（在将来），祂同样会爱他们，但以这样的方式：为了使他们能达到对真理的神视，这真理他们现在仅通过信德略略品尝。当祂补充说：“我也要向他显示我自己”时，祂的确要向全人类显示祂自己，但只会向被选者显示祂自己的那一位自己。在审判时，即使是受诅咒者也会看见基督，[见《匝加利亚》12:10。]但只有义人才能看见这君王在祂的荣美中。《依撒意亚》33:17。《福音讲道集》2.17。[CS 111:169-70*。]

【菲洛美娜神父翻译】