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✝️教父圣经注释2026年5月4日周一

若望福音14:21-26

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若望福音14:21

爱慕和遵守诫命

对天主的爱抛弃对世俗的爱。隐修士马尔谷：你看到[Jesus]如何将祂的显现隐藏在诫命中了吗？因此，所有诫命中，最总括性的就是爱天主和爱近人。这爱通过弃绝物质事物和思想的静默而得以坚固。

知道这一点，主嘱咐我们"不要为明天忧虑，"[玛窦福音6:34。] 这是完全正确的。因为如果一个人尚未摆脱物质事物和对它们的挂虑，他怎能摆脱邪恶的思想呢？如果他受到邪恶思想的困扰，他怎能看清隐藏在其后的罪的真实面目呢？这罪将灵魂包裹在黑暗和蒙蔽中，并通过对我们邪恶思想和行为的掌控加深对我们的控制。魔鬼通过用试探来考验人，开始整个的过程，而人并未被迫接受这试探。但那被自我放纵和自傲所驱使的人，开始以享受的心态接受这试探。即使他们的辨别力告诉他们要拒绝它，但在实践中他们却乐在其中并接受它。如果一个人尚未意识到这个犯罪的普遍过程，他何时才会为此祈祷并从中得到洁净呢？如果他没有得到洁净，他怎能找到本性的纯洁呢？如果他找不到这本性的纯洁，他怎能看见基督的内在居所呢？因为我们是天主的住所，按照先知、福音作者和宗徒的话。[见匝加利亚2:10; 若望福音14:23; 格林多前书3:16; 希伯来书3:6。] 不是靠行为的义德 223-24. [TP 1:145*.]

并非所有人都会领受永恒的赏报。亚历山大的济利禄：Jesus加上了"那爱我的"这个限定条件，清楚地表明除了那些选择最正直生活的人，没有人能被允许选择如此无与伦比的恩宠，因为他们是爱祂的人。诚然，基督会使所有人的身体复活——因为恶人和善人都会复活——但一个充满荣耀和幸福的新生命不会不加区分地赐给所有人。因为显然，有些人复活只是为了受罚，将拥有比任何死亡更糟糕的生命，而另一些人……将在基督内活出一种令人渴望的、圣洁的生命。若望福音注释 10. [LF 48:324-25**.]

为信徒所保留的神视。莫普苏埃斯蒂亚的德奥多：谁爱我并遵守我的诫命，谁就将享有我和父的爱，并将额外获得关于我真实所是的神视。他们不会因未在肉身中见过我而处于不利地位。事实上，他们也将适时享有那神视，那时他们看到我从天降下。若望福音注释 6.14.21. [CSCO 4 3:275.]

瞻仰君王无限荣美。伯达：即使现在，子也爱那些爱祂和父的人。但祂现在爱他们，是让他们能因信德（这信德通过爱德行事）而端正地生活。然后（在将来），祂也将爱他们，但方式是这样：他们能来到真理的神视前，这真理他们之前仅通过信德浅尝过。当祂补充说："我要将自己显示给他"时，祂确实会将自己显示给所有人，但祂只会将自己的本体显示给被拣选者。在审判时，即使是受诅咒者也会看见基督，[见匝加利亚12:10。] 但只有义人才能看见君王的无限荣美。[依撒意亚33:17。] 福音讲道集 2.17. [CS 111:169-70*.]

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若望福音14:22-23

犹达斯的问题和Jesus的回答

天主向爱祂的人显示自己。奥斯定：这位圣洁的犹达斯，不是那位不洁的，是主的追随者，而非迫害者，他问Jesus为何要将自己显示给自己的门徒，而非显示给世界。……Jesus回答说，这是因为一方爱祂，而另一方不爱。……圣徒们之所以有别于世界，正是通过那促使同心同德的人共同居住在同一屋宇下的爱。在这屋宇中，父与子居住其中，并将这爱本身赋予那些人，最终也将以此方式来尊荣他们，即这应许的自我显现——这正是那位门徒向他老师询问的。若望福音释义 76.1-2. [NPNF 1 7:337*.]

爱德约束私意。大额我略：爱的证据在于其行动中的表现。这就是为什么若望在他的书信中说："谁说'我爱天主'，却不遵守祂的诫命，就是说谎者。"[若望一书4:20。] 如果我们按照祂的诫命约束我们的私意，我们的爱就是真实的。一个仍然因自己不法的欲望而四处游荡的人，并不真正爱天主，因为他正在以自己的私意对抗天主。四十篇福音讲道集 30.1. [CS 123:236-37; PL 76:1220.]

洁净殿宇后，天主寓居我们内。奥利振：天主确实会消耗并彻底毁灭：当邪恶的思想、邪恶的行为和罪恶的欲望潜入信徒的心灵时，祂就消耗它们。天主，连同祂的子，寓居在那些已被造就为能够领受祂的言语和智慧的灵魂内，这正符合祂所说的："我与父必来，并在他那里作我们的住所。"在他们的恶习和偏情被消耗之后，祂使他们成为一座圣殿，配得上祂自己。论首要原理 1.1.2. [ANF 4:242*; GCS 22(5):17-18.]

天主为贵宾。大额我略：亲爱的弟兄们，请思想，纪念天主作为贵宾降临我们心中的这个节庆是何等伟大。如果某位富有且有势力的朋友要进入你的家，你会迅速打扫整个房屋，唯恐有什么东西在他进入时会冒犯他朋友的眼睛。那么，任何正在为天主预备他内在房屋的人，就应清除他恶行的污秽。……祂确实进入了一些人的心，却没有在那里作住所，因为他们虽然通过悔改获得了对天主的敬畏，但在受试探时，却忘记了自己曾悔改，于是又重返犯罪，仿佛从未为罪流泪过一样。唯独对于那真正爱天主并遵守祂诫命的人，主才会进入他的心中并作他的住所，因为对祂天主性体的爱如此渗透他，使他在受试探时不会背离这爱。那人真正在爱，他的心不屈服于邪恶的享乐。四十篇福音讲道集 30.2. [CS 123:237; PL 76:1220-21.]

天主不居罪污中。亚历山大的济利禄：正如我们自己无法忍受生活在污秽和恶臭中，并急于清除家中的这些（如果存在的话），那么，纯洁和至圣的天主岂不更要厌弃被污染的灵魂，憎恶一颗沉溺于罪恶泥沼的心吗？这是毫无疑问的。若望福音注释 10. [LF 48:333*.]

一个神秘的寓居。普瓦捷的依拉略：因为通过这话，祂证实了，当基督的圣神寓居在我们内时，天主的圣神也寓居在我们内。那从死者中复活者的圣神，与那使祂从死者中复活者的圣神并无不同。因为他们要来寓居在我们内。我要问，他们是作为彼此联合的陌生者而来，并建立他们的住所，还是在本性的一体性中？不，外邦人的师傅主张，临在于信徒内的不是两个神——天主的神和基督的神——而是基督的圣神，祂同时也是天主的圣神。这不是联合的寓居；这是一个寓居，然而这是一个带着联合寓居神秘表象的寓居。因为并非两个神寓居，也不是寓居的那位与另一位不同。因为我们内有天主的圣神，我们内也有基督的圣神，当基督的圣神在我们内时，天主的圣神也在我们内。所以，既然属于天主的也属于基督，属于基督的也属于天主，那么基督不可能与天主有任何不同。因此，基督是天主，是与天主同一的圣神。论圣三 8.27. [NPNF 2 9:145*; CCL 62A:338-39.]

天主不独居天上。盎博罗削：在世界的创造中，天是首，也是末，这是完全合理的，因为天之上还有那超越天的，即天上的天主，祂说："天是我的宝座。"[依撒意亚66:1。] 因为天主并非坐在天的元素之上，而是坐在人类的心中。为此，主也说："我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。"因此，天是祂在大地上工作的开端。而人类是祂工作的终末、终结或最终成果。书信集 49（致霍龙提安） [FC 26:257-58**; CSEL 82 1:99.]

天主乐于居住我们内。奥斯定：天主不会因太伟大而不肯降临，祂不会过于挑剔或腼腆，祂也不会过于骄傲——恰恰相反，如果你不使祂不悦，祂就乐于降临。请听祂所作的应许。请听祂确实是满怀喜悦地应许，而非不悦地威胁："我们要到他那里去，"祂说，"我和父。"对那位祂早先称为朋友的人，那位服从祂规诫的人，遵行祂命令的人，爱天主的人，爱近人的人，祂说："我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。" 讲道集 23.6. [WSA 3 2:59; CCL 41:312.]

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若望福音14:24

我的话语与父的话语

子即是父的圣言。大额我略：亲爱的弟兄们，你们知道，说话的这一位，即独生子，就是父的圣言。因此，子所说的话不是祂自己的，而是父的，因为子本身就是父的圣言。四十篇福音讲道集 30. [CS 123:238*; PL 76:1221.]

拒绝子，即拒绝父。布雷西亚的高登提乌斯：祂向他们揭示了许多关于祂自己与父的天主性同一体的事。祂明确指出，在祂们之间没有分离，以至于祂甚至宣告，祂对他们所说的话也不是祂自己的，而是父的。"你们所听到的话，不是我的，乃是派遣我来的父的话。"在这句话中，祂极其清楚地表明，所有拒绝祂独生子教导的人，也就是拒绝了父的教导，因为子说祂所说的话不是祂的，而是父的。由此可推论，如果这些话是父的话，那么它们也是子的话，因为祂声明说："凡父所有的一切，都是我的。"[若望福音16:15; 见若望福音17:10。]……这显然是由于天主性实体的同一性，在这本性中，任何不属于天主性体的部分都不被承认。讲道集 14. [PL 20:944.]

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若望福音14:25

我还与你们同在的时候

神视将由启示真理接替。大良教宗：祂使自己的肉身体临在暂时隐退，因为祂要居住于父的右边，直到天主所命定的、为增多教会子女的时日满足。然后，祂将以祂升天时的同一肉身，再来审判生者和死者。因此，在基督内曾可见的，现在在奥秘中被遮蔽。并且，为使信德能更完美、更坚定，神视被启示的真理所接替，信徒们的心被自上而来的光明照亮，现在将开始追随这真理的权威。讲道集 74.2.2. [PL 54:398.]

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若望福音14:26

护慰者

圣神的恩赐。金口若望："祂与你们同在"这句话，是一个自己就要离开的人会说的话。因此，为了安抚他们的悲伤，祂说只要祂还与他们同在，圣神就不会来，这意味着他们不会认识那些将要来的更伟大或更崇高的事。换句话说，祂想让他们把祂的离去视为一件好事。请注意祂多么频繁地称[圣神]为护慰者，这是因为他们必须应对的诸多患难。既然他们即使听了这一切，仍然因他们的悲伤、斗争和祂的离去而感到不安，祂就再次安抚他们说："我把平安留给你们。"……并且因为祂再次提起了离去这个话题，这本身就足以使他们不安，祂再次说："你们心里不要烦乱，也不要胆怯。"若望福音讲道集 75.3. [NPNF 1 14:276**.]

圣神激励我们祈求。大额我略：亲爱的弟兄们，你们许多人知道，希腊词Paraclete在拉丁语中意为"辩护者"或"安慰者"。祂被称为辩护者，因为祂为罪人的过犯，在父的正义面前代为求情。祂与父和子同一性体，圣经说祂为罪人恳切祈求，是因为祂使那些被祂充满的人这样做。这就是为什么保禄说："因为圣神亲自以无可言喻的叹息为我们祈求。"[罗马书8:26。] 但祈求者比接受祈求者地位低。那么，地位并不低的圣神，为何被说成是祈求呢？圣神祈求，是激励祂所充满的人去祈求。同一圣神被称为安慰者，因为当祂为那些因罪而忧伤的人预备获得宽恕的希望时，祂就在提升他们的心灵，使之脱离悲伤和痛苦。四十篇福音讲道集 30. [CS 123:238*; PL 76:1221.]

升天与五旬节的预兆。布雷西亚的高登提乌斯：祂强调我们必须相信，圣神也分享同一的[如同子所分享的]一体性，当祂预告祂教义的完满性将由同一位护慰者在他们内完成时。……祂意在预先警告真福宗徒们，在祂将要承受的苦难之后祂自己的升天，以及圣神将从天降临到他们身上。但圣神不仅在天上，也不仅在地上。子也不会以留下大地的方式升天，父也不会独自拥有子将返回、且据说圣神将从那里而来的天上宝座。讲道集 14. [PL 20:944-45.]

承负圣神的灵魂藉护慰者而成为属神的。大巴西略：圣神在存在上是单纯的。祂的能力众多。祂们完全临在于各处和一切之内。祂被分配却不改变。祂被分享却保持完整。想想阳光的类比：每个沐浴其柔和光芒的人都欢欣，仿佛太阳独为他而存在，然而太阳却照亮陆地与海洋，并主宰着大气。同样，圣神被赐予每个领受祂的人，仿佛祂仅是那人的所有物，然而祂却发出足够的恩宠，充满整个宇宙。一切分享祂恩宠的事物，都按其容量——其本性的容量，而非祂能力的容量——充满喜乐。

圣神并非通过一种物质性的接近而在某人生命中占据住所。一个有形体的存在如何能接近那位无形无象者？相反，当我们将自己从邪恶的偏情中抽离时，圣神就来到我们这里。这些偏情因灵魂与血肉的友谊而潜入灵魂，使我们与天主的亲密关系疏远。只有当一个人从自己邪恶的耻辱中得到洁净，回归他本性的美，并且[只有当]那皇家肖像的原初形式在他内得到恢复时，他才可能接近护慰者。然后，就像太阳一样，祂将在祂自己内向你显示那不可见者的肖像，并且用净化的眼睛，你将在这受祝福的肖像中看到其原型难以言喻的美。通过祂，心灵得到提升，软弱者被扶助，进步者达至成全。祂照耀那些洗净一切斑点的人，并藉着与自己的共融使他们成为属神的人。当一缕阳光照在透明物体上时，那物体本身就变得光辉灿烂，并从自身放射光芒。同样，承负圣神的灵魂，被祂照亮，最终自己也成为属神的，并且他们的恩宠被传递给他人。由此而来的是：对未来的知识，对奥秘的理解，对隐秘事物的领悟，奇妙恩赐的分配，天上的公民身份，在天使歌咏团中的席位，在天主面前的无穷喜乐，肖似天主，以及一切渴望中的最高渴望：成为天主。[这最后一句话应在巴西略此处所拥护的"神化"（theōsis）这一更宏大的教义背景下来理解。] 论圣神 9.22-23. [OHS 43-44*.]

圣神因子的名，由父而来。盲者狄狄摩：救主确认，圣神是由父以祂（救主）的名字遣发的。这个名字就是"子"。在此显示出了本性的一致，以及可以说，位格之间的"所属关系"。子唯独能因父的名而来，这符合子与父、父与子的固有关系。没有任何别的一位是凭父的名而来，而是凭天主的名、主的名、全能者的名等等。……正如仆人是因他们主人的名而来，作为那主人的仆人，同样，子因父的名而来，是作为公认的父的独生子而承受那名字。那么，圣神由父因子的名被遣发，这表明祂与子是一体的：由此，祂也被称为子的圣神，并使那些愿意领受祂的人成为义子。然后，这位因子的名由父而来的圣神，将教导那些在基督信仰中站稳脚跟的人一切事——即一切属神的事，也就是对真理的理解和智慧的奥秘。但祂施教的方式，不像那些通过学习和勤奋获得一门技艺或知识的人，而是祂本身就是那技艺、教义、知识本身。作为这本身，真理的圣神会将神圣事物的知识传授给心灵。论圣神 30-31. [PL 23:129-30**.]

父、子、圣神的名是同一的。盎博罗削：因为那因子的名而来的，确实也因父的名而来，因为父与子的名是同一的。于是，这就得出父与子与圣神的名是同一的。论圣神 1.13.134. [FC 44:84; CSEL 79:73.]

"遣发"有助区分圣三中的位格。布雷西亚的高登提乌斯：圣神既不可被视为与父分离——祂是父的圣神，子也不可被视为与祂分离——祂是父的面容，也是父的右手、能力和智慧。……因为那永受钦崇之圣三的天主性是同一的，而且处处时时始终如一。但是，为了让信徒们能对父、子及圣神有清晰的信仰和分别的信念，圣经相应记载了父遣发子和圣神，因为如果存在着祂所在之处和祂不在之处，那么无论遣发者还是被遣发者都无法被相信是天主。让我们相信那向我们说话的子，因为祂是真理："我不是独自一人，"祂说，"因为父与我同在。"[若望福音8:16, 若望福音8:19。] 还有，关于圣神，祂说："但如果我凭天主的神驱魔。"[玛窦福音12:28。]……因此，既然圣三的天主性无所不在，说到遣发和被遣发，就是天主为救赎人类的计划的一部分。否则，除非藉由说明一位被遣发，一位遣发，以此了解祂们各自的位格，人类心智将无法把握父是父，子是子，圣神是圣神。讲道集 14. [PL 20:946-47.]

经由圣神对意义的不同领悟。大额我略：Jesus应许说："祂要教导你们一切，"这是完全正确的，因为除非圣神临在于听者的心中，否则教导者的言语是徒劳的。任何人都不应将自己从他那里所理解的归功于他的老师，因为若没有那位内在的老师，外面的人是在白费力气。你们所有人都同等听到说话者的同一个声音，然而你们每个人对意思的理解却各不相同。声音并无不同——为何你们的心对它理解不同呢？难道不正是籍着说话者声音的一般劝勉，有一位内在的师傅针对其含义个别教导你们每个人吗？若望关于圣神的傅油这样说："祂的傅油教导你们一切。"[若望一书2:27。] 当一个人的心没有被圣神所傅油时，便不会受到声音的教导。但既然我们的创造者自身若非经由圣神的傅油向人说话，便不会为教导人而发言，我为何要以这样的方式谈论人的教导呢？四十篇福音讲道集 30. [CS 123:238-39**; PL 76:1221-22.]

子说话，圣神教导。奥斯定：因此，子说话，圣神教导。当子说话时，我们接受话语；当圣神教导时，我们理解那些话语。……整个圣三确实既说话又教导，但除非每个位格也分别工作，否则整体将为人类软弱的承受力所不及。若望福音释义 77.2. [NPNF 1 7:339**; CCL 36:520.]

天主的奥秘。大额我略：我们必须问，为什么说到圣神时是"祂要提醒你们一切 "，而"提醒"通常是地位较低者的行为。我们有时用"提醒"来表示"提供信息"，所以我们说无形的圣神"提醒"我们，因为祂是作为知晓奥秘者，而非地位较低者，向我们提供知识。四十篇福音讲道集 30. [CS 123:239; PL 76:1222.]

因着圣神的恩宠来记忆。奥斯定：经文说圣神将"Suggerire"，即"使你们记起"。我们所领受的每一个有益的、使我们记起的提示，都属于圣神的恩宠。若望福音释义 77.2. [NPNF 1 7:339**; CCL 36:521.]

【菲洛美娜神父翻译】