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✝️教父圣经注释2026年4月30日周四

若望福音13:16-20

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若望福音13:16

没有仆人大过主人的

谦卑具有巨大的潜能。圣西彼廉 (St. Cyprian of Carthage, 公元200年-258年)：[倘]若“没有仆人大过主人的”，那么，让那些跟随主的人谦卑地、和平地、静默地遵循祂的足迹吧，因为一个人越低下，就越能被高举，正如主所说：“你们中最小的，便是最大的。”[路加福音9:48。]《书信集》6.4。[ANF 5:284-85*；CCL 3B:76中为《书信集》13.4。]

这位主人愿意祂的仆人发挥其潜能。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：救主是主，祂所做的超越了所有其他的主人，那些主人无意看到自己的仆人提升到他们的层次。祂是父的慈善与爱的圣子，以至于祂虽是主，却造就了能够肖似于祂——他们的主——的仆人，他们没有那源于恐惧的奴役之神，却有那义子之神，在义子之神内，他们也呼号：“阿爸，父啊。”那么，在尚未肖似他们的师傅和主之前，他们需要洗脚，因为他们仍是有缺欠的门徒，拥有那归于恐惧的奴役之神。但当他们达到师傅和主的身份时……那时他们就能效法他们的师傅，如同师傅一样为门徒洗脚了。《若望福音注释》32.120-22。[FC 89:365**；SC 385:240。]

与他们的师傅有相同的心意。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：祂在此指出，仆人若拒绝与自己的主人有相同的心意，那将是何等不可容忍的过犯。如此热衷于追求比我们所配得的更伟大、更高超的事物，其实就是贪欲，别无其他。倘若宗徒们真的这样做，即寻求居于派遣他们的那一位之上，那么祂完全可以正当地对他们提出同样的指控。派遣他们的那一位的心意，应是他们寻求荣耀的充分准绳。祂仿佛在说：如果你们的骄傲妨碍了你们彼此实行我为你们所做之事，你们将受到神圣法庭的耻笑，被扫地出门。你们是仆人。而我，从起初就一直是，按本性而言，你们的天主和主。仆人在定义上比主人低微，却耻于彼此作仆人，这将是荒谬绝伦且极端疯狂之事。《若望福音注释》9。[LF 48:184-85**。]

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若望福音13:17

知道与实行

实践德性。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：并非对德性的认知，而是对它的实践，才适宜被称为配得热爱与热忱之事。……每当行动与认知携手并进，那么确实会有不小的收益。但若二者缺一，另一方就会严重受损。经上记载，即使信德，若没有善行，也是死的。[见雅各伯书2:26。]尽管认识那本性唯一的天主，以及以纯真和真理承认天主，全都包含在信德之内，但即使这信德，若没有来自善行的明亮光辉伴随，也是死的。因此，仅仅知道何为善却无意立即付诸实践，无疑是全然无益的。《若望福音注释》9。[LF 48:185-86*。]

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若望福音13:18

被拣选者与悖逆的脚跟

耶稣知晓犹达斯。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：照字面意思，此句意为：我认识我所拣选的每一个人是谁。因此，我也知道犹达斯是谁，他并不能逃脱我的注意，尽管魔鬼已将反对我的事放在他心里了。《若望福音注释》32.152。[FC 89:371；SC 385:254。]

犹达斯被预定出卖基督吗？圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：有人可能会提出以下异议：“如果我们相信基督是全知的，祂为什么拣选了犹达斯？为什么将他列入门徒之中，如果祂知道他将被定罪为背信弃义，并陷入贪婪的网罗？”此外，另一人会问：“而且，正如基督自己所说，犹达斯向他的师傅举起了脚跟，为的是使经上的话得以应验，那么犹达斯当然不应被视为对发生的事负有罪责。相反，责任必定在于那使经上之话得以应验的力量。”……然而，天主知道第一个人亚当会犯罪，但亚当在起初仍被创造了。……同样，天主傅油立撒乌耳为王时，也知道他也会犯罪。……因此，以同样的方式，基督拣选了犹达斯，并将他与圣善的门徒们联系在一起，因为起初他确实拥有作门徒的资格。但当撒殚的诱惑成功地使他沦为卑劣的贪财之欲的俘虏时，当他被情欲征服并因此成为叛徒时，他便被天主弃绝了。因此，这绝不应归咎于召唤此人成为宗徒的那一位。因为犹达斯本有能力拯救自己免于跌倒，也就是说，通过作出更卓越的抉择，转变其全部心灵与灵魂，从而成为基督的真诚追随者。……任何人都不要像某些无知的人那样，认为圣先知们所传达的神谕只是为了应验经上的话而最终得以实现。……有谁能如此全然缺乏常理，竟至认为圣神的话语会成为任何罪恶的辩护者？因此，我们不相信任何人的行为仅仅是为了使经上的话得以应验。而是圣神以全备的预知能力讲述了将要发生的事，以便当事情发生时，我们可以在预言中找到建立我们信德的保证，从而从那一刻起坚定不疑地持守我们的信仰。《若望福音注释》9。[LF 48:187-90**。]

犹达斯无能于赞美。马乌玛的科斯玛斯 (Cosmas of Maiuma)：

那令人憎恨的依斯加略人，漫不经心，

蓄意不顾友谊的法则，

预备了那双

基督曾为之洗濯的脚去行出卖。他虽吃了

祢的食粮，那神圣的圣体，

却向祢，基督，举起了他的脚跟，

且不懂得如何高呼：

“上主的众化工，请赞美上主，

尊崇祂，直到永远。”

这毫无廉耻之人领受了

那赎罪的圣体

和为世界的生命

而倾流的圣血；

但他竟不羞于饮下

他所出卖换价的；

他对自己的邪恶毫不介怀，

且不懂得如何高呼：

“上主的众化工，请赞美上主，

尊崇祂，直到永远。”

《圣周第五日圣颂典》，第八首颂辞。[MFC 7:390-91。]

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若望福音13:19

好叫你们相信

耶稣的预知为祂的身份作证。莫普苏厄斯提亚的德奥多勒 (Theodore of Mopsuestia)：我不能透露将要发生的事，祂说。然而，为了让你们不要以为我不知道那些跟随我之人的心思——或以为我对将要临到我的事毫无察觉，因而因那些发生在我身上的可耻之事而徒劳无功——我在事情发生之前就预言这些事实，以便当它们发生时，你们将知道我是谁。《若望福音注释》6.18-19。[CSCO 4 3:258-59。]

“相信”在此亦可意味着“在信德上增长”。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：要理解“好叫你们相信”这句话能够等同于“好叫你们在信德上增长”，同时你们继续相信。《若望福音注释》32.176。[FC 89:375；SC 385:262。]

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若望福音13:20

接纳派遣者

耶稣基督的宗徒的特殊性。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：凡是救主派遣去为任何人的得救服务的人，那被派遣者就是耶稣基督的宗徒。但正如宗徒是派遣他的那一位的宗徒，他同样仅仅是向那些他被派遣去的人作宗徒。《若望福音注释》32.204-5。[FC 89:380-81；SC 385:274。]

接纳父。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：凡接纳耶稣所派遣的无论哪位的人，便是在被派遣者内接纳耶稣，而接纳耶稣的人便是接纳父。因此，凡接纳耶稣所派遣的无论哪位的人，便是接纳那派遣耶稣的父。《若望福音注释》32.212。[FC 89:382*；SC 385:276。]

藉着被派遣者接纳派遣者。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：祂的意思是要我们理解为，在祂所派遣的人和祂自己之间，间隔之小，如同在祂自己和天主父之间一样吗？如果我们这样理解，我们就不得不采纳亚略派的等级体系，因为当他们听到或读到福音中的这些话时，他们立刻求助于他们教条的尺度，并说：那么，圣子的使者与圣子的相对距离……与圣子自身和父之间的相对距离是相同的。……倒不如听听圣子自己说的话：“我与父是一体的。”[若望福音10:30。]在那里，生育者和独生子之间没有丝毫距离的阴影。在那里，基督自己已经抹去了你们的尺度。……

但我们要在何种意义上来理解主的这些话呢？“接纳我的，就是接纳那派遣我者”，这表达了父与子在本性上的合一。那么，另一句话，“凡接纳我所派遣的，就是接纳我”，指的是圣子和祂的使者在本性上的合一。这样理解并无不当之处……因为圣言成了血肉，即天主成了人。因此，当祂说“凡接纳我所派遣的，就是接纳我”时，祂在此可能是针对与祂人性的结合而言的；但当祂说“接纳我[作为天主]的，就是接纳那派遣我者”时，则是论及祂[的神性]。但在这一段中，祂并非如此强调本性的合一，而是强调派遣者在那被派遣者身上的权威。因此，让每个人都接纳那被派遣者[即基督]，以便在[基督的]位格内听从那派遣祂的那一位[即父]。那么，如果你在伯多禄身上寻找基督，你将找到那位教导伯多禄者。如果你在圣子身上寻找父，你将找到独生子的生育者。因此，当你接纳被派遣者时，你若相信也接纳了派遣者，那是不会错的。《若望福音注释》59.2-3。[NPNF 1 7:308**。]

【菲洛美娜神父翻译】