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✝️圣言拾穗2026年4月29日周三

派遣的源头：活在父与子的合一里

若望福音 12:44-50

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，耶稣大声呼喊。这不是低声细语，不是私下的教导，而是面对整个民族的公开宣告。祂知道自己即将离开，所以这不是讲道理，而是把自己最核心的奥秘交出来。祂说：“谁信我，不只是信我，也是信派遣我来的那位。”这句话一下子把我们的目光拉到了父面前。

我们常常以为信仰就是信耶稣，这没有错。但如果只停在耶稣这里，我们就还没有真正听懂祂在说什么。耶稣不是终点，祂是道路。道路的价值不在于让人停在路上，而在于把人带到目的地。耶稣是谁？祂是父所派遣的那一位。祂来，不是为了彰显自己，而是为了显明父。

● 一、耶稣不凭自己说话——这不是自卑，是爱中的共融

耶稣说：“我没有凭自己说话，而是那派遣我来的父，命令我说什么，讲什么。”这句话如果从表面听，好像耶稣只是一个被动的使者，好像祂只是一个服从命令的下属。但教父们面对这段经文时，特别警惕这种误解。

圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）在默想这段福音时，看得非常深。他说，如果我们以为“命令”是指父用言语给子下指令，那就完全理解反了。父对子说话的方式，就是生祂的方式。父生了子，同时就把自己全部的生命、全部的爱、全部的真理交给了子。所以这个“命令”，不是外面强加的，而是子本来就有的生命。

圣巴西略（St. Basil the Great，公元329年-379年）用了一个很美的图像：这就像镜子里的影像。影像不经过时间的延迟，完全与实体同时并存。父的意志就是子的意志，不是通过说服，不是通过指令，而是通过爱的共融。

在今天的读经一当中，我们听见这样的记载：在安提约基雅的教会里，先知和教师们敬礼主、禁食的时候，圣神说：“你们给我选出巴尔纳伯和扫禄来，去做我叫他们做的工作。”（宗徒大事录13:2）这不是一个行政安排，不是人事调度。教会在祈祷中认出了圣神的派遣。然后他们做了什么？他们禁食祈祷，给巴尔纳伯和扫禄覆手，派他们走了。

这个场景和福音里的原则是完全一致的。耶稣不凭自己来，宗徒们也不凭自己去。巴尔纳伯和扫禄不是自己决定要出发的，不是内心有一个感动就马上行动的。圣神说话，教会辨认，然后派遣。从这里我们看到：真正的基督徒行动，不是把自己计划好了然后请天主祝福一下。真正的行动，是被天主抓住，被天主推动，被天主差遣。

圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）有一句很深刻的话：“祂不审判，你却审判吗？”我们今天也可以这样问自己：祂不凭自己说话，我们却凭自己说话吗？在教会的服侍里，在家庭的决定里，在我们每天的选择里，我们在凭谁说话？是凭自己的经验、自己的情绪、自己的利益？还是从与父的共融中，领受该说的话、该做的事？

● 二、派遣的源头是共融，派遣的目标是生命

耶稣为什么会被派遣？不是为了执行任务，不是为了完成指标，而是为了让生命流动起来。祂说：“我知道祂的命令就是永生。”这句话非常奇妙。命令，听起来是一个要求、一个负担，但耶稣说这个命令就是永生本身。圣奥斯定解释说，如果永生就是子自己，而命令就是永生，那么子就是父的命令。父把祂自己生命的全部给了子，子来到世上，把这个生命交给我们。命令不是“你要做到这个那个”，不是一条一条的规矩，而是“你要接受这个生命”。

这里有一个很深的哲学和灵修的原理：生命不能自己存蓄，存蓄会枯萎。生命只能流动，流动才活着。一条活水的江河必须流动，静止就变成死水。古代希腊的哲人看见了这个规律：存在本身就是不断流出、不断给予。

在《论语》中,记载了这样一段对话。学生子贡问孔子：“老师，您不说话，我们这些学生还能传述什么呢？”孔子回答说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”上天说了什么呢？四季自然地运行，万物生生不息。这段话里有一种很深的智慧：最高的秩序和最真实的生命，不是靠繁复的言语来维持的，而是在静默中，按着它本有的规律自行运作的。

天主是生命，所以祂不能不爱。爱就是生命的流出。父爱子，所以把一切都交给了子。子爱世人，所以把从父领受的一切都分施出来。派遣，就是爱的流动。

圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）这样解释：子在永恒中被父所生，这就是祂最初被“派遣”的方式。而子在时间中降生成人，是这一永恒派遣的彰显。在子降世以前，祂已经在父内被“派遣”了——就是被生出。所以派遣不是任务的开始，而是爱的延续。

这让我们重新理解什么是跟随基督。跟随不只是照耶稣的榜样去做，而是进入这个爱的流动里面。我们被派遣，是因为我们先被爱了。宗徒们被派出去宣讲天主的圣道，若望作为助手与他们同行。他们不是在执行一个项目，他们在传递一个生命。

● 三、不信的根源，不是知识不够，而是不愿进入关系

耶稣说：“谁拒绝我，又不接受我的话，自有审判他的。”这句话听起来很严厉，但仔细看，耶稣并不是说“我要审判他”，而是说“我所说的话，要在末日审判他”。审判不是耶稣额外加上的惩罚，而是人自己选择离开光的结果。光不是来定罪的，但光显出了拒绝光的人。

在今天的福音前欢呼词中，我们听到主说：“我是世界的光，跟随我的，必有生命的光。”光来了，有人看见就欢喜，有人看见就避开。为什么避开？因为光要照亮人心最深处的东西。人害怕被看见，就像创世纪里亚当犯罪后藏起来，听见天主的声音就躲进树丛。

所以我们不信，本质上不是头脑的问题，而是心的问题。不是想不通，是不愿意。或者更深地说，是不愿意让天主做天主，不愿意把自己的生命主权交出去。

读经一里有一个很动人的细节。巴尔纳伯和扫禄完成了任务，就带着别号马尔谷的若望，从耶路撒冷回去了。但他们不会在那里停留很久，因为圣神又要把他们派出去。宗徒们的一生就是不断地从祈祷中被派遣，又不断地在派遣中回到祈祷。这是生命的节奏。不是一直在外面跑，不是一直留在安静里，而是交替，是流动。领受，然后分施。分施，然后回来再领受。

在今天的答唱咏中，我们这样祈祷：“愿天主怜悯我们，降福我们；愿他的容光照耀我们！”（圣咏67:2）我们求天主降福我们，不是为了囤积恩典，而是“让世人认识他的道路，使万民得知他的救赎”。我们被光照，是为了让别人能借着我们看见光。这就是教会存在的理由：不是保存光，而是反射光。

● 四、我们被派遣，因为我们先被抓住

巴尔纳伯和扫禄被覆手派遣的时候，他们有没有完全清楚前路？大概没有。但他们清楚谁在派遣他们。这就够了。

派遣不是知道所有答案，而是紧紧抓住派遣者的手。教父们用过这样一个比喻：一个孩子牵着父亲的手，走在夜里。路是黑的，孩子看不见远处，但他不用看见，因为父亲看见就够了。他不用知道自己往哪里去，只要知道自己的手在父亲手里。

我们今天在教会里，为什么常常感到累？与其说是因为事情多，不如说是因为我们逐渐把“为主工作”变成了“靠自己工作”。当我们开始凭着自己去宣讲、去服侍、去爱人的时候，很快就枯干了。不是事情本身压垮了我们，是我们在用自己那一点点可怜的油去点灯。

耶稣说：“我没有凭自己说话。”这句话是祂生命的秘密，也是我们所有服侍者应当带着上路的话。“我不凭自己”——这是最大的自由。我不需要证明自己，不需要保护自己，不需要维护我的面子、我的地位、我的影响力。我只是做一个通道。水从源头流过来，通过我，流到需要的人那里。我不用是源头，我也不可能是源头。我只要不堵塞就好了。

初期教会一位佚名的教父曾这样说：“昏暗的意志无法辨别什么是属于光明的。”我们自己本来就在黑暗里，怎么会有光呢？除非光进来，除非光占据我们，除非我们的意志被治好、被光照，然后才能辨别，才能看见，才能走出去。

所以最后我们要问自己的，不是“我该怎么成为一个更好的福传者”，而是“我今天有没有让天主抓住我”。不是我去抓住天主，是祂抓住我。巴尔纳伯和扫禄不是志愿报名的，是“圣神说”。教会只是在认辨圣神已经做的工作，然后用覆手礼把它确认下来。

这让我们大松一口气。因为如果派遣是靠我们的热情和决心，我们早晚会耗尽。但派遣从一开始就是天主的工作。祂发起，祂维持，祂完成。我们只是在祂的工作中被邀请参与。

奥利振（Origen，公元185年-253年）在解释“相信”和“看见”时，说了一段很美的话。他说，相信是开始，看见是完成。我们现在是相信着走向光明，将来在光明中就不需要相信了，因为我们要面对面看见。但是现在，我们还需要在信心里走路。

我们每一个人都在路上。我们是正在被派遣的人。有些人在家里，有些人在职场上，有些人在安静的隐修生活中，有些人在喧闹的城市中。但一样的，我们都被同一双手覆过——在圣洗圣事中，在坚振圣事中，被天主的手烙印。我们已经不是自己的人。

今天福音提醒我们：耶稣没有凭自己说话，我们也蒙召不凭自己而活。祂是光，我们蒙召做这光的反射。这是责任，但更是恩宠。是负担，但更是自由。

在今天的答唱咏结尾，教会这样唱：“愿四极八方敬畏天主。”这不是一个扩张的野心，而是一个普世的盼望——愿所有的民族，都在光中行走；愿所有的嘴唇，都承认耶稣是主；愿所有被派出去的人，都在祂的派遣里找到了自己最深的安息。

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，祢没有凭自己说话，祢只愿意显明父。求祢在我们心里刻下这个真理，让我们不再凭自己生活。求祢以圣神抓住我们，像当年抓住巴尔纳伯和扫禄一样。不是为了我们，而是为了那些还在黑暗中行走的人。愿我们的生命成为祢的光的反射。愿普世万民都在祢内找到生命。祢是天主子，祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】