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✝️圣言拾穗2026年4月16日周四

那从天上来的，超越万有

若望福音 3:31-36

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，若翰的门徒带着一腔焦虑来找他。他们看见众人都往耶稣那里去了，心里不是滋味。但若翰的回答，没有停留在“你们不要嫉妒”的层面。他直接把门徒的眼光，拉向一个决定性的问题：你们知道你们看见的那一位是谁吗？

“那从天上来的，超越万有。”

若翰没有解释为什么耶稣的跟随者更多，没有分析谁更成功。他只说了一件事：祂是从天上来的。这不是一个形容词，不是一种夸赞。这是在说祂是谁。

● 一、祂不是地上的一个声音，祂是从天上来的

若翰用了最简单、也最绝对的方式来区分自己和耶稣。他说：“那从地下来的，是属于地，也讲属于地的事。那从天上来的，超越万有之上。”

圣金口若望（St. John Chrysostom, 347-407）说，若翰这样讲，不是否定自己也有属天的成分——他有灵魂，也领受了圣神。但他说自己“属于地”，是为了表达一个无可辩驳的事实：他是生于地的人，他所说的，若凭他自己，终归是有限的。但基督不一样。基督是从天上来的。这不仅是来源的不同，更是本质的不同。

“从天上来的”意味着什么？圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 376-444）在反驳那些否认基督天主性的人时，反复强调：“从天上来的”不是只指祂曾从天降下，而是指祂出自天父的本体。祂是天主，因此祂超越一切受造之物，不被列入万物之中，而是被置于万有之上。

若翰的门徒在用地上那套标准看耶稣。他们看见的是一个后起之秀，一个可能威胁到老师地位的竞争者。但若翰告诉他们：你们看错了。你们在用衡量受造物的尺子，去衡量那位超越万有的创造主。祂不在你们的比较系统里。祂不是“比我更成功”，祂是“从天上来的”。

我们今天也常常犯同样的错误。我们对耶稣的认识，很多时候停留在“祂是一位伟大的导师”、“祂是一个道德楷模”、“祂创立了一个宗教”。我们甚至会用“祂帮助我解决问题”、“祂让我心里平安”来衡量祂。这些都不是错的，但如果只停留在这里，我们就仍然在用地上那套标准看祂。我们看见的，只是一个有用的耶稣，一个服务于我生活需求的耶稣，而不是那一位从天上来的、超越万有的主。

若翰要把门徒的眼光，从“祂能为我们做什么”转向“祂是谁”。这个转向，决定了我们整个信仰的根基。

● 二、祂讲论天主的话，因为祂就是圣言

若翰接着说：“祂为所见所听的作证，却没有人接受祂的见证。”

这句话里有一个惊人的宣称：耶稣不是“转述”天主话的人。祂是为自己“所见所听”的作证。祂从哪里看见、从哪里听见？从父那里。若翰说祂“讲论天主的话”，但这不是普通的先知宣讲。

圣奥思定（St. Augustine, 354-430）默想这一段时，有一句极深的话。他说：“子从父那里听见了什么？祂听见了父的圣言吗？是的，但祂自己就是父的圣言。子既是天主的圣言，而子又向我们说了天主的圣言，祂便是向我们说了父的话。”

这是整个信仰最深的奥秘之一。耶稣不是众多先知中的一位。先知们领受天主的话，然后传递出来。但耶稣自己就是天主的话。祂所说的，不是祂学来的，而是祂所是的。祂的言语，就是天主的言语。祂的行动，就是天主的行动。看见祂，就是看见父。

所以，若翰说“没有人接受祂的见证”，这不是一个传道效果的统计，而是一个关于人类处境的揭示。人拒绝祂，不是因为祂说得不清楚，不是因为证据不足，而是因为人不愿意接受这样一个事实：天主竟然以这样的方式来到——不是以威能压倒一切，而是以羔羊的姿态，以可以被拒绝、可以被轻视、可以被钉死的方式。

我们内心深处，或许也存着一种隐秘的抵抗。我们愿意接受一个帮助我们成功的耶稣，一个在我们需要时伸出援手的耶稣，但一个要求我们交出生命主权、一个宣称自己是“从天上来的”并且“超越万有”的耶稣，我们本能的反应是退后。因为这意味着，我们不再是中心，祂才是。

● 三、父爱子，把万有交在祂手中

若翰的话继续推进，到达了整个见证的最高点：“父爱子，并且把万有交在祂手中。”

这句话短得不能再短，却大得不能再大。“父爱子”——这不是一个抽象的神学命题，这是整个宇宙运行的根基。圣多玛斯·阿奎那在《若望福音注释》中解释这句话时说：父的爱是子拥有万有的根源。不是因为子做了什么才赢得父的爱，而是父爱子，所以把万有交给祂。爱在先，一切在爱里流转。

“把万有交在祂手中”——万有。不是一部分，不是信祂的人那部分，不是教会那部分。是万有。整个宇宙，一切受造之物，时间与永恒，审判与生命，都在祂手中。若翰的门徒担心老师的影响力下降，但若翰看见的是：那一位手中握着万有的主，正站在他们中间。他们还在比较谁的门徒多，却没有看见站在他们面前的是谁。

这对我们是何等大的光照。我们常常为生活中的小事焦虑：工作能不能稳定，关系能不能修复，健康能不能维持，未来能不能有保障。这些事本身不是小事，但如果我们的眼光只停留在这里，我们就和若翰的门徒一样，在用地上那套标准衡量一切，却看不见那一位手中握着万有的主。

祂握着万有，意味着祂握着我的过去、现在和将来。祂握着我的失败、我的创伤、我的盼望。不是我握着祂的手，是祂的手握着我。不是我努力抓住祂，而是祂从未放手。

若翰看见了这一点，所以他可以坦然地说：“祂应该兴盛，我却应该衰微。”这不是无奈的退让，而是看见了真相之后的自由。当你知道万有在祂手中，你就不再需要紧紧抓住什么。

● 四、相信子的，便有永生

若翰最后说：“那相信子的，便有永生；不相信子的，不但不会见到生命，而且天主的义怒常常在他身上。”

这是一句很严厉的话。但它的严厉，不是因为天主的愤怒有多可怕，而是因为“相信”与“不相信”之间的鸿沟有多深。

“便有永生”——这里的“有”是现在时。不是将来会有，不是死后才有，而是现在就拥有。相信子的那一刻，永生就已经开始了。永生不是一个时间概念，不是活得长一点。永生是一种生命状态，是进入天主自己的生命。因为子就是生命，相信祂、接受祂，就是进入祂的生命里。

“不相信子的，不但不会见到生命”——这不是天主的惩罚，而是拒绝生命之源的人，自己留在死亡里。若翰不是在恐吓，他是在说出一个事实：如果生命之源站在你面前，你却转身离开，你还能去哪里找到生命呢？

“天主的义怒常常在他身上”——这句话最容易让人误解。在圣经的语言里，天主的义怒不是情绪失控，而是圣爱被拒绝后的自然结果。爱越深，拒绝的后果越严重。天主是爱，祂不强迫人接受祂的爱。但拒绝祂的爱，就是选择留在爱的外面。那不是天主在发怒，而是人自己走向了没有爱的黑暗。

若翰把这扇门打开，让门徒看见：你们现在焦虑的那些事，和这件事相比，都轻如尘埃。你们有没有相信子？你们有没有接受那从天上来的？你们有没有进入永生？

今天，这扇门也向我们打开。我们每天为许多事忙碌、焦虑、奔走，但若翰的声音穿透一切，问我们同一个问题：你相信子吗？你接受那从天上来的吗？你的生命，是建立在祂这块磐石上，还是建立在地上那些会过去的事物上？

● 五、真正的安息，是看见祂是谁

若翰的生命，是一个看见了“祂是谁”之人的生命。

他本来可以抓住很多。他有门徒，有影响力，有人追问他是不是默西亚。但他三次说“我不是”。不是默西亚，不是厄里亚，不是那位先知。他只是一个声音。

声音不需要被记住。声音的任务是让圣言被听见。当圣言被听见，声音就可以隐退。

这就是若翰的自由。他不在地上那套评价体系里，所以他不怕失去。他只怕一件事：人没有听见圣言，没有看见那从天上来的，没有相信子。

我们今天最需要的，不是更多的技巧、更多的方法、更多的策略。我们最需要的，是看见祂是谁。当我们真正看见，那从天上来的、超越万有的主，正站在我们中间，手里握着万有，心里怀着父的爱，口中对我们说“相信我，便有永生”——当我们真正看见，地上的尺子就自动从手中滑落。比较、焦虑、恐惧，在祂面前都失去了重量。

真正的安息，不是环境变好了，不是问题解决了。真正的安息，是看见祂是谁，然后把自己交在祂手中。

祂是从天上来的那一位。祂超越万有。父爱祂，把万有交在祂手中。相信祂的，便有永生。

这就是若翰的见证。这就是今天的福音启示我们的。

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，祢是从天上来的那一位。祢超越万有，祢讲论天主的话，祢是父所爱的子，万有都在祢手中。求祢打开我们的眼睛，让我们不再用地上那套标准看祢，不再把祢当作服务于我们生活的工具。让我们真正看见祢是谁，俯伏在祢面前，相信祢，接受祢，进入祢所赐的永生。愿我们的生命，像若翰一样，成为指向祢的声音。祢是天主子，祢和圣父及圣神永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】