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读经一：达尼尔书 13:1-6,15-23,28,35,44-49,63（次经）

圣咏 23:1-6

福音经文：若望福音 8:1-11 

默想：当有人控告你时，你会如何回应？你会向谁寻求帮助？《达尼尔书》讲述了苏珊娜的故事。她是一位敬虔的女子，热爱天主和祂的话语。两位试图引诱她的长老却诬告她犯了通奸罪。由于通奸是重罪，可处以石刑，梅瑟律法规定至少需要两名证人，而非一名，才能定罪。苏珊娜深知，若非天主的怜悯介入，她根本无法洗清冤屈，也无法逃脱死刑。但以理告诉我们，她仰望苍天，向上主呼求帮助（但以理书 13:35）。那两位想要与她犯罪的长老却恰恰相反——他们躲避天主的视线，也向百姓隐瞒了他们的罪行。他们诬告她，是为了报复她拒绝与他们一同犯罪。天主怜悯苏珊娜，垂听了她的祈求，惩罚了那两位作伪证的长老。 福音书中多次记载了耶稣如何面对法利赛人——以色列的统治长老——的不公正指控。他们对耶稣的教导感到不满，想方设法诋毁他。他们不仅想让他闭嘴，还想除掉他，因为他声称自己拥有天主的权柄。当遇到道德困境或棘手的法律问题时，犹太人通常会请拉比来裁决。经师和法利赛人把一个犯奸淫罪的妇人带到耶稣面前。若望写道，他们想在报应的问题上“试探”耶稣，好“找些把柄控告他”（若望福音 8:6）。

犹太律法将奸淫视为重罪，因为它违背了天主的旨意，破坏了婚姻和家庭生活的稳定。这是三大死罪之一。如果耶稣说必须赦免这个女人，他就会被指控违反梅瑟律法；如果他说必须用石头砸死这个女人，他就会失去“怜悯罪人的朋友”的名声。

这时，耶稣做了一件出人意料的事——他开始在沙地上写字。福音书中这里“写字”一词的字面意思是“记录某人的罪行”（另一个例子见约伯记13:26）。或许耶稣是在记录站在他面前的控告者的罪行。现在，耶稣把挑战转向了控告者。他实际上是在说：去用石头砸死她吧！但是，让没有罪的人先拿石头打她。主将此事交由他们自己的良心来评判。

赦免、复原与新生

当那犯奸淫的妇人单独与耶稣在一起时，耶稣既表达了怜悯，又强烈劝诫她不要再犯罪。经师们想要定她的罪，耶稣却想要赦免她，使她重获新生。他提出的挑战关乎一个选择——要么重蹈覆辙，回到罪恶和死亡的深渊，要么接受天主的恩典，进入他和平与公义的国度，获得赦免、复原和新生。耶稣赦免了她，给了她重新开始的机会。天主的恩典使我们能够正视自己的罪——对天主的不忠，并以悔改的心和感恩的灵回到天主面前，感谢天主的怜悯和赦免。你是否体验过悔改和良心洁净的喜乐？

“去吧，从此不要再犯罪了”

今天，我们在福音中默想耶稣慈悲的面容。天主是爱，祂的爱宽恕我们，祂的爱怜悯我们的软弱，祂的爱拯救我们。梅瑟律法的经师和法利赛人“带着一个行淫时被捉的妇人来见耶稣”（若望福音 8:4），问主：“你怎么说？”（若望福音 8:5）。他们与其说是想遵行耶稣的教导，不如说是想控告祂违背梅瑟律法。但主却借此机会表明，祂来是为了寻找罪人，纠正堕落之人，呼召他们悔改归正。这正是四旬期对我们的启示，因为我们都是罪人，都需要天主的救恩。

有人说，如今人们已经丧失了对罪的感知。许多人不知道什么是对的，什么是错的，也不明白为什么。这相当于在肯定意义上说，我们对天主的爱失去了真谛：天主对我们的爱，以及我们回应这份爱的要求。爱人不冒犯人。知道自己被爱和被宽恕的人，会以爱回报爱：“他们问圣友爱的源泉是什么。他回答说，爱的源泉在于祂洗净了我们的罪”（拉蒙·卢尔）。

因此，四旬期皈依和忏悔的意义在于与天主面对面，注视十字架上主的双眼，亲自在忏悔圣事中向祂告明我们的罪过。就像福音书中的妇人一样，耶稣会对我们说：“我也不定你的罪……从今以后，不要再犯罪了”（若望福音 8:11）。天主宽恕，这要求我们做出承诺：不要再犯罪！

天父，我们来到祢面前感到困难，因为我们对祢的认识并不完全。在无知中，我们曾以为祢是我们的仇敌；我们错误地认为祢乐于惩罚我们的罪；我们愚昧地认为祢是人类生命的暴君。但自从耶稣来到我们中间，祂就向我们显明祢是慈爱的，祢与我们同在，对抗一切阻碍生命的事物，我们对祢的怨恨毫无根据。因此，我们来到祢面前，求祢宽恕我们过去的无知，并渴望藉着我们的主耶稣基督，更多地认识祢和祢宽恕的爱。（圣奥古斯丁祷文）

每日早期教父金句： 蒙基督恩典。希波的奥古斯丁（公元354-430年）著

“若非基督的恩典，我们无人能行善。我们所行的恶事皆出于自身；我们所行的善事皆靠天主帮助。因此，让我们感谢天主，是祂使这一切成为可能。当我们行善时，切勿侮辱那些行善方式与我们有不同之处的人，也不要自高自大，凌驾于这样的人之上。” （摘自《圣咏93篇15节注释》）