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✝️教父圣经注释2026年3月21日周六

若望福音 7:40-53

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若望福音 7:40-41

民众分裂：先知，还是基督？

已充分准备好相信，却受了误导的百姓。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：他们对祂那属天主的坦然无惧如此惊异，因为他们看见，祂的话语已不能再以人的尺度来衡量，于是便回想到法律，认为法律早已预先论及基督，并说将有一位先知被兴起，类似那位极其睿智的梅瑟，应向以色列诠释来自天主的话语。【申命纪 18:18】……因此，他们根据祂话语的性质，以及祂言论的卓越超绝，就说祂已显明是那位在法律中早被预告者。……他们以为，基督会是与法律中那位先知不同的另一位。……其实，本来被期待要来的只有两位，我是说，法律中的那位先知，也就是基督，以及厄里亚——他们却在寻找三位，以为那位先知与耶稣不是同一位。……但我们必须注意，他们其实已经完全准备好要相信了。他们被救主的话语说服，因而对祂感到惊奇；然而，由于没有他们首领的引导，他们便被带上了一条分歧繁多的思想道路。有人称祂，并且此时相信祂就是基督；另一些人则说祂是那位先知。《若望福音诠释》5.2。\[LF 43:552-53\*\*.]

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若望福音 7:42-44

基督是出于白冷，而不是加里肋亚

谨慎、却并不完全的探求。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：犹太人对基督所作的探求，并不是随意而为的。人们看见，他们是逐一考察每一个想法，为要抵达对真理的认识。因为他们首先惊叹于祂的话语，接着便转向天主的圣经，以为能在那里找到关于祂最无误的观念，因为圣经的本性原是如此。他们相信，祂将出自三重有福的达味的后裔，并将在犹大地的白冷被显示出来，这是因为他们受了关于此事的预言所说服。【米该亚先知书 5:2】……但是，犹太人那没有助力的心思却误入歧途，仅仅因为纳匝肋位于加里肋亚，就未能认出基督。众所周知，我们的主是在那里长大的。【参看路加福音 4:16】……但他们不知道，祂原是由圣童贞玛利亚，在犹大地的白冷诞生的；而她本是达味的后裔（因为按血统她属于犹大支派）。他们仅仅知道我们的主是在纳匝肋长大的，便偏离了真理，缺乏健全的判断。《若望福音诠释》5.2。\[LF 43:553-54\*\*.]

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若望福音 7:45

你们为什么没有把祂带来？

差役回来，满怀敬佩。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但是，那些被派去捉拿祂的人，回来时却没有犯下那罪，反而满怀敬佩。因为，当那些差遣他们的人问说：“你们为什么没有把祂带来？”他们竟为祂那属天主的教导作了见证。他们回答说，从来没有人像祂这样说话。……但祂之所以如此说话，是因为祂是真天主，也是真人。《若望福音讲道》33.1。\[NPNF 1 7:197\*\*.]

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若望福音 7:46

从来没有人如此说过话！

耶稣言语的大能。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：司祭长和法利塞人因害怕犹太百姓会被救主的话语说服，便派出差役去拘捕祂。他们以为，若基督被除掉，他们就不必再为祂担忧了。然而，他们怀疑会发生在百姓身上的事，反倒发生在他们差去捉拿耶稣的人身上。而且，司祭长和法利塞人战栗地听见，他们自己的差役竟作出与他们相反的报告：“从来没有人如此说过话！”……差役这话的实质乃是说：“你们责怪我们不能捉拿耶稣，这是不合理的；因为一个人若以自己的话语显出具有属天主的本性，又怎能被人拘捕呢？因为祂说话不像人，祂的话也不适合仅仅属于人的范畴，而是清楚无误地属于那按本性就是天主者。”《若望福音诠释》5.2。\[LF 43:555-56\*\*.]

唯有生活的天主才能如此说话。圣亚大纳削（St. Athanasius of Alexandria, 公元296年-373年）：他们觉察到，这并不是一个像他们自己那样的普通人，而是那位把水赐给圣者的主，也正是依撒意亚先知所宣告的那一位。因为祂真是光辉的光耀，【希伯来书 1:3】也是天主的圣言，是那从泉源中流出、并曾灌溉古时乐园的河流。而现在，祂把同样的圣神恩赐赐给众人，并且说：“谁若渴，到我这里来喝罢！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。”【若望福音 7:37-38】这不是人所能说的话，而是生活的天主才能说的话；因为祂真实地许诺生命，并赐下圣神。《节庆书信》44。\[NPNF 2 4:553\*; NPB 61:160.]

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若望福音 7:47-49

只有百姓信了耶稣

不认识法律的人反而信了。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那些不认识法律的人，反而信了那位颁布法律者；而那些教导法律的人，却轻视了祂。【参看若望福音 9:39】……因为法利塞人，即法律的教师，成了瞎子；而那些不认识法律、却信从法律的作者的百姓，反而被光照了。《若望福音讲道》33.1。\[NPNF 1 7:197\*.]

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若望福音 7:50-52

尼苛德摩要求先听祂申辩

至少有一位法利塞人相信了。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：他表明，他们既不认识法律，也不遵行法律；因为如果法律命令，不先听取一个人的陈述，就不可杀害任何人，而他们在尚未听见之前就急于这样做，那么他们就是违法者。又因为他们说：“首领中没有一个信祂的，”因此福音作者告诉我们，尼苛德摩是“他们中的一个”，为的是表明，连首领中也有人信了祂。因为虽然那时他们还没有都那样大胆，然而他们仍在逐渐依附基督。《若望福音讲道集》52.1。\[NPNF 1 14:187\*.]

尼苛德摩反对其他法利塞人。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元约350年-428年）：很明显，并非所有教师都赞成他们所做的事，因为教师中有一位尼苛德摩，他针对他们的话提出了回应。《若望福音注释》3.7.50-51。\[CSCO 43:163-64.]

尼苛德摩希望他们会相信。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：尼苛德摩确实知道，或者更正确地说，是相信：如果他们愿意耐心听祂申辩，他们或许就会变得像那些被派去捉拿祂、却反而宁可选择相信祂的人一样。他们出于内心的偏见，便照他们先前回答那些差役的话来回答他说：“你也是个加里肋亚人吗？”也就是说，你也像是被那个加里肋亚人迷惑了吗？《若望福音讲道》33.2。\[NPNF 1 7:197\*.]

尼苛德摩软弱的信德。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：尼苛德摩既被列于有权柄者之中……他自己也因法利塞人仅仅因为百姓惊叹耶稣，就定他们的罪，而对这些法利塞人感到愤慨。这清楚表明，他是赞同那些相信者的。然而，他仍患着有害的羞怯之病，尚未把勇敢与热忱结合在一起，因此他不容许自己的信德被清楚揭示出来。相反地，他仿佛以一件黑暗的外衣遮掩自己的信德，并隐瞒自己是站在基督一边的。尼苛德摩患的是一种可怕的病，因为我们本当无畏地相信，以之为光荣，而不是以之为羞耻；应当实行明白坦荡的开放，摒弃奴性的虚伪。……因此，睿智的保禄宣告说：“我决不以福音为耻，因为这福音正是天主的德能，为使一切有信德的人获得救恩。”【罗马书 1:16】《若望福音诠释》5.2。\[LF 43:559-60\*\*.]

尼苛德摩因软弱或惧怕而保持沉默。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元约350年-428年）：尼苛德摩，或是由于软弱，或是由于害怕那些教师，在他们以“加里肋亚”来贬低基督的话语和工作时，并没有回答他们。《若望福音注释》3.7.52。\[CSCO 43:164.]

【菲洛美娜神父翻译】