2026
三月
17
【2026年3月18日周三】若望福音 5:17-30
✝️教父圣经注释2026年3月18日周三
若望福音 5:17-30
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若望福音 5:17
耶稣与父仍在工作
父内天主性的先例。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：祂是在回应人们对祂违犯安息日所提出的控诉。“我父直到现在一直工作，我也工作。”祂的意思是：祂宣称自己有此权利，是有先例可循的；而祂所作的，实际上正是那在子内行动的父所作的。并且，为平息那因祂使用“我的父”这一名称、使自己与天主平等而引起的嫉妒，并为彰显祂出生与本性的卓越，祂说：“我实实在在告诉你们：子不能由自己作什么，祂看见父作什么，才能作什么。”【若望福音 5:19】《论圣三》7.17。\[NPNF 2 9:124-25\*\*; CCL 62:277-78.]
基督工作时，父也在基督内工作。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：他们对祂的愤怒被煽动得如此炽烈，以致想要杀害祂，因为祂在安息日行了这些事。但让我们也看看主怎样回答：“我父直到现在一直工作，我也工作。”……祂如此说，是要使我们在祂身上认出父性本性的能力，正运用那具有此能力的本性，在安息日工作。祂工作时，父在祂内工作。那么毫无疑问，耶稣是与父的工作一同工作。……我们必须理解，耶稣所指的，正是父当时正在作的那项工作，因为这句话意味着：就在祂说这话的时候，父正在工作。……若父工作，而子也工作，那么他们之间就不存在那种把二者混合为一个位格的结合。《论圣三》9.44。\[NPNF 2 9:170\*. 另参盎博罗削《论圣神》2. Intro (2).]
父与子同一本体。亚大纳削（St. Athanasius of Alexandria, 公元296年-373年）：“仍”这个字〔“我父直到现在仍在工作。”〕表明〔子〕作为圣言，在父内有永恒的存在。因为圣言的本性，本就该作父的工作，而不是外在于祂。……祂要么被看作是祂亲自成就之万有的有效原因，要么就根本没有能力使任何事物存在。……因为凡被造而有的事物，没有一个是有效原因；一切都是藉着圣言而造成的；若圣言自己也被列在受造物中，祂就不可能使任何事物存在。……因为那些原本不存在的，是藉着圣言而存在的。若父是藉着祂〔即子〕而创造并造成万有，那么祂自己就不属于被创造、被造成之列。相反，祂是造物主天主的圣言，并且由祂自己所作的父的工程而被认识为“在父内，而父也在祂内”……因为子的本质是父所固有的，且祂在一切方面都与父相似。《驳亚略派讲论》2.16.20-22。\[NPNF 2 4:359-60\*.]
子与天主平等。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：在这里，祂已经表明自己与天主平等了。祂说：“我父直到现在一直工作，我也工作。”他们那拘泥于字面的安息日理解被搅乱了。他们以为，主之所以安息，是因为主疲倦了，所以不再作工。他们听见“我父直到现在一直工作”，便受了震动。随后祂又加上“我也工作”，把自己与天主并列为平等，于是他们再次震动。《讲道》125.6。\[WSA 34:257\*\*. 另参诺瓦提安《论圣三》28（ANF 5:639）.]
子拥有与父同样的能力。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年）：这里祂提到祂的父；祂的父总是按着自己的意愿和权柄行事。祂在安息日也并不停止那些对我们有益的工作。基督同样知道，任何时候都适合施行我们的救恩。他说，祂提到父，是为向我们表明：这同样的权柄也在祂内。正如父总有权柄作工，并不受法律约束——虽然正是祂制定了安息日休息的法律——子也有同样的特权。没有任何诫命或法律，能够阻止祂作祂愿意作的任何事。《若望福音注释》2.5.17。\[CSCO 43:103. 另参叙利亚的圣厄弗冷《塔提安四福音合参注释》13.4（ECTD 206-7）.]
天主如何在第七日安息？圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：既然《创世纪》说，天主在第七日停止了祂所作的一切工程而安息；而那藉着祂而完成万有的主，在福音中却说：“我父直到现在一直工作；我也工作。”那么，这两者怎能同时为真呢？……主耶稣基督只在祂所愿意的时候受难，而祂以自己的安葬，突显了这〔《创世纪》〕安息的奥迹。因为祂正是在安息日那一天，在坟墓中安息；在祂于第六日，也就是预备日，完成一切工作之后……那整整一天就如同一种神圣的休息，正如祂所说：“完成了。”遂低下头，交付了灵魂。【若望福音 19:30】那么，若天主愿意借此预示那一日，即基督将在坟墓中安息的那一天，然后从那时起继续展开世代的运行，以印证这另一句话：“我父直到现在一直工作”，我们又有什么可惊讶的呢？
我们可以这样理解：天主在创立各种受造物的类别之后便安息了，因为祂不再创立任何新的类别。但祂这样安息，同时又从那时直到现在，继续运作并管理那时所设立的一切事物；并不是说，至少在那第七日，祂的能力就停止治理天地和祂所建立的一切。若真如此，它们立刻就会坍塌归于虚无。因为使一切受造物得以存续的，正是造物主的能力、全能者的卓越技巧与坚稳维系。若这种坚稳的能力哪怕片刻停止治理并导引受造之物，它们各自的种类就会立刻停止存在，每一种本性都会崩解归于虚无。你看，这并不像泥水匠盖房子；他完工之后离去，他的工程即便他停工走了，也照样还能立着。不，若天主撤去祂那掌管万有的手，世界连片刻也不能继续存在。
的确，主所用的这句话——“我父直到现在一直工作”——正指出祂工作的持续不断：祂藉此把整个受造界维系在一起，并加以管理。因为，如果祂说的是“现在正在工作”，那原可以有另一种理解，不必把这工作看作持续不断。但祂说“直到现在”，便迫使我们以另一种意义去理解，即从祂起初建立万有的时候起，一直到现在。《创世纪字义诠释》4.11\[.21]-12\[.23]。\[WSA 113:253-54\*\*.]
父藉着子继续创造的工程。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：因此，这话仿佛是祂对犹太人说：“你们为什么以为我不该在安息日工作？安息日是为你们而立的记号，是指向我的。你们看见天主的工程：那些工程造成时，我就在其中。万有都是藉着我而造成的。……父造了光，但祂是借着发言说‘有光’而造的。若祂发了言，就是藉着祂的圣言而造成的。我就是祂的圣言，我过去是，如今也是。世界是在那些工程中藉着我而受造的，而世界如今也在那些工程中藉着我而受治理。父在创造世界时工作，而祂如今在治理世界时仍继续工作。因此，正如祂创造世界时是藉着我创造的，祂治理世界时也是藉着我治理的。”《若望福音讲道集》17.15。\[NPNF 1 7:116\*.]
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若望福音 5:18
使自己与天主平等
祂称天主为祂自己的父。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年）：若祂只是简单地称天主为自己的父，他们本不会发怨言；但祂称祂为“自己的父”，仿佛祂是直接由父而出，并与父平等。《若望福音注释》25.18。\[CSCO 43:105.]
敌意的原因。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：福音作者作证说，耶稣在称自己为天主自己的子时，就是使自己与天主平等。因为经文并不是把犹太人描写成说：“为此我们想要杀祂。”而是福音作者以自己的口吻说：“为此犹太人越发想要杀祂。”此外，他也已经发现了原因：他说，犹太人起意杀祂，是因为耶稣既以天主的身份破坏了安息日，又宣称天主是祂自己的父；这样，耶稣不仅把打破安息日所涉及的天主权威之尊严归于自己，也在提及自己的父时，把那属于永恒平等的权利归于自己。《论基督信仰》2.8.68。\[NPNF 2 10:232\*.]
若不是较高者，便不能无罪地破安息日律法。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：若祂不是真正的子，且不是与父同一本体，那么祂在这里提出的辩护，比控罪本身更严重。因为没有任何一位总督，能够因更改王法而借口说国王自己也破坏了法律，就因此为自己开脱。他不仅不能脱罪，反而会使罪状更重。但在这里，因为尊位平等，所以这辩护是有效的。因此祂等于在说：“你们既免除天主所受的同样控诉，也该免除我所受的同样控诉。”《若望福音讲道》38.2。\[NPNF 1 14:133\*\*.]
犹太人明白了，亚略派却不明白。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：所以，犹太人明白了亚略派所不明白的。因为亚略派说子不与父平等，于是那伤害教会的异端便由此生出。《若望福音讲道集》17.16。\[NPNF 1 7:116\*.]
他们知道基督在宣称什么。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：但那些不愿以合理心思接受这些话的人，却主张基督并没有使自己与天主平等，只是犹太人以为祂如此。来吧，让我们从头再看一遍。犹太人有没有迫害祂？人人都清楚，他们确实迫害祂。那他们是为这个缘故迫害祂〔即因为祂违犯安息日〕，还是为别的缘故？同样，很明显，就是为此。那祂到底有没有破安息日？谁也不能否认，祂确实这样作了。祂有没有称天主为自己的父？这也是真的。那么，其余结论也就随之而来：称天主为自己的父、破安息日，并因此遭犹太人迫害，这些都不是虚妄想象，而是事实。因此，祂使自己与天主平等，也同样是真实的宣告。【直译：“具有同样意义。”】《若望福音讲道》38.3。\[NPNF 1 14:133-34\*\*.]
若犹太人错了，福音作者不会沉默。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：如果耶稣无意确立自己与父平等，而犹太人又无缘无故地产生了这种想法，耶稣就不会任凭他们的思想受迷惑；祂必会加以纠正。福音作者也不会保持沉默，而会清楚地说：这是犹太人的想法，但耶稣其实并没有使自己与天主平等；若望在别处正是这样作的。【见若望福音 2:19】《若望福音讲道》38.3。\[NPNF 1 14:134\*\*.]
他们看见了血肉，却没有看见圣言。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：从一个角度说，犹太人的愤慨并非全错，因为有一个人竟敢使自己与天主平等。但从另一个角度说，他们也错了，因为他们不明白：在那人里面的是天主。他们看见了血肉，却不认识天主；他们注视着居所，却不认识住在其中的那一位。那血肉乃是一座圣殿，天主住在其中。因此，耶稣并不是把自己的血肉与父相提并论；祂所比拟于主的，并不是仆人的形态——不是祂为了我们而成为什么，而是祂创造我们时本来是什么。《若望福音讲道集》18.2.1。\[FC 79:125-26\*\*.]
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若望福音 5:19
子不能由自己作什么
耶稣实行父天主的旨意。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：耶稣仿佛温和地放低那本属于独生子的尊荣，同时又提升了人性的地位，因为祂既是主，也被视为众仆之一。祂说：“子不能由自己作什么，祂看见父作什么，才能作什么。因为凡父所作的，子也照样作。”既然祂能成就父天主的工程，并与那生祂者一同工作，祂就显明了自己本质上的同一性。因为本性相同的，工作方式也必相同；而本性不共通的，工作的方式就不会一样。因此，祂既是真天主出于真天主父，便说祂能与父同样作这些事。但为了显明祂不但在能力上与父平等，而且在一切事上与父同心共意、与父同有一个意志，耶稣说祂不能由自己作什么，祂看见父作什么，才能作什么。《若望福音注释》2.6。\[LF 43:246-47\*\*.]
同一本体。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：当……一个人说自己搬不动一大块极其沉重的木头时，他是在表明自己天生的软弱。但另一个人说（他本性上是个有理性的人，又是由一个有理性本性的父亲所生）：“我不能凭自己作任何违背我父本性的事。”这“不能”一词，表达的是本质的稳定性，以及它不能成为与自己不同之物。……你应当这样理解基督所说的：“子不能由自己作什么，祂看见父作什么，才能作什么。”《若望福音注释》2.6。\[LF 43:253\*.]
不能作与父相反的事。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：但祂为什么不说“祂不作相反的事”，却说“祂不能作”呢？是为了再次表明那平等的不可改变性和毫厘不差的准确性。因为这表述并不是把软弱归于祂，恰恰相反，它显示了祂极大的能力。《若望福音讲道》38.4。\[NPNF 1 14:134.]
共同的本体意味着共同的工作。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：如今我们明白了：父并不是先单独作一件事，子看见以后，再照着父所作的去作。相反，祂说：“子不能由自己作什么，祂看见父作什么，才能作什么。”这话的意思是：整个子都是由父而来，祂整个的本体与能力都来自生祂的那一位。祂说祂作这些事的方式与父一样，是为免我们以为父作一些事、子作另一些事。相反，子正以同一能力【参盎博罗削《论基督信仰》1.2.13（NPNF 2 10:203）】作父所作的那些同样的事，因为当父作这些事时，正是藉着子而作的。《若望福音讲道集》21.2。\[NPNF 1 7:138\*.]
若父与子是同一位格，就不存在平等。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：因此，子既被称为父的平等者，也被证明确是父的平等者——这是真正的平等；它既排除了神性的差异，也连同子一起显出父来，因为子正是与父平等。因为有差异之处，就没有平等；而若只有一个位格，也同样没有平等，因为没有谁与自己本身平等。所以，福音作者已经表明，基督称自己为天主子，也就是使自己与天主平等，这样说是何等恰当。《论基督信仰》2.8.69。\[NPNF 2 10:232\*.]
如同火焰与光。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：父与子的工程是不可分的。但这句“子不能由自己作什么”，其意义就等于说：“子不是由自己而有的。”因为若子存在，祂便是被生的；若祂被生，祂便是由那生祂者而来。然而，父所生的，却是与自己平等的一位。因为生者毫无缺欠；那生了一位共永恒者的，也不曾等待某个时刻才去生祂。那由自己生出圣言者，也不曾寻找一位母亲来生祂。父也没有因为在年龄上先于子，就生出一个较小的子。也许有人会说：天主是在许多个世纪之后、在祂老年的时候才有了子。可是，父既没有衰老，子也没有成长；父没有变老，子也没有长大。平等者生了平等者；永恒者生了永恒者。
有人又说：永恒者如何生永恒者？正如时间中的火焰生出时间中的光一样。生发的火焰与它所发出的光，是同样长久的；火焰在时间上并不先于所生的光。相反，当火焰开始时，光也同时开始。你若给我一个没有光的火焰，我也就给你一个没有子的父天主。《若望福音讲道集》20.8.1-2。\[FC 79:171\*.]
基督那“无能”的能力。居鲁士的狄奥多勒（Theodoret of Cyr, 约公元393年-458年）：因此，圣言降下，并不是按着祂自己本来的样式，而是藉着成为血肉——不是天主的形体，而是奴仆的形体。【见斐理伯书 2:6-8】因此，说自己不能由自己作什么的，正是这一位；因为无能力是软弱的标志。正如黑暗与光相对、死亡与生命相对，软弱也同样与能力相对。然而，基督却是天主的能力。【见格林多前书 1:24】能力通常不会没有能力；若能力本身软弱了，那什么还能有能力呢？因此，当圣言宣告自己“不能作什么”的时候，显然不是把无能力归于独生者的天主性，而是在见证：这种无能力是由于我们本性的软弱。而血肉本来就是软弱的，正如圣经所说：“心灵固然切愿，但血肉却软弱。”【玛窦福音 26:41】《对话》48。\[FC 106:80-81\*. 另参 FC 106:227.]
能力与权柄并无减损。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年）：现在，若祂要表示自己的力量与能力有所减损，祂本应说：“只作父所命令的”或“只作父赐给祂能力去作的”。但祂如今却加上：“只作祂看见父所作的”，这表明的是相似。实际上，若祂只是作祂看见父所作的，那么祂在行动上显然与父具有完全的相似；若祂没有同样的能力，这就是不可能的。《若望福音注释》2.5.19。\[CSCO 43:110-11.]
基督的能力并不与父的能力相背。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：让不信的人深思这一事实：无论按本性或按主权，子都与父是一；而且祂施展能力时，也并不与父背道而驰，因为“凡父所作的，子也照样作”。因为，若不分享同一本性，且在工作的方式上不低于对方，就没有人能以同样方式作别人所作的同样工程。《论基督信仰》4.5.60。\[NPNF 2 10:269\*\*.]
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若望福音 5:20
父爱子
父的爱证明子的工作蒙父悦纳。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：因为，如果父完全爱子，那么显然，子也爱祂的父；而且这种爱不是令父失望的爱，而是使父因子所行所作而欢喜的爱。因此，当祂在安息日不肯停止施怜悯时，他们逼迫祂实在毫无道理。……若祂违背父的旨意，好像习惯于凭自己行事、独自作自己所愿意作的事，父就绝不会爱祂。《若望福音注释》2.6。\[LF 43:254-55\*.]
两个匠人吗？圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：人的必死之思又受困扰了。父把自己所作的显示给子。于是有人说：“那么，父是单独作工，好叫子能看见祂所作的。”于是，人心中又浮现出好像两个匠人的图景：仿佛一个工匠把自己的技艺教给儿子，把自己所作的一切都示范给他看，好让儿子以后也能自己作。祂说：“父把自己所作的一切都显示给祂。”那么，当父作某件事时，子是不是就不作同样的事，好让祂看见父在作什么呢？【按奥斯定的意思，这假设性问题的答案应是否定的。】无论如何，这一点是确定的：“万物是藉着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。”【若望福音 1:3】由此我们便看见：父怎样把自己所作的显示给子，虽然父所作的一切，无不是藉着子而作的。《若望福音讲道集》21.2.2。\[FC 79:179-80\*. 另参《讲道》126.10（WSA 34:276）.]
如镜中的物像与映照。圣大巴西略（St. Basil the Great, 公元329年-379年）：让我们倒不如以适合天主性的方式来领会：这是意志的传递，就如同物体在镜中的映照，无声无息、不着痕迹地由父传到子。“因为父爱子，并把自己所作的一切都显示给祂”，以致“凡父所有的”也都属于子；这不是渐渐一点一点加给祂的，而是一下子全部、同时与祂同在。《论圣神》8.20。\[NPNF 2 8:14.]
父在子的工作中描绘自己的工作。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：父再次把自己所作的显示给子，并不是如同把图画陈列在画板上给祂看，也不是像教导一个无知者那样教祂（因为祂身为天主，知道一切），而是父把自己整个地描绘在子的本性中，并在子内显示祂自己本有的特征；借着这些祂所具有并显示出来的特征，子便能知道那按本性生祂的父是什么、是谁。因此，基督说：“除了父，没有人认识子是谁；除了子和子所愿启示的人，也没有人认识父是谁。”【路加福音 10:22】因为彼此的准确知识存在于双方之中，并不是出于学习，而是出于本性。《若望福音注释》2.6。\[LF 43:255-56\*.]
耶稣暗指复活与最后审判。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年）：祂说“比这些更大的工程”——显然是比医治瘫子更大的工程——必要藉着祂显示出来，好使他们惊讶。这里祂是在暗指普遍的复活，以及当祂再度显现、审判万有时将要作的那些事。到那时，便无人能够否认祂的尊位。到那时，他们必会惊讶——而且是理所当然地惊讶——因为他们将明白祂真正是谁，以及祂被赋予了何种职分。无疑，他们见到这些之后，就会承认居于祂内的本性。《若望福音注释》25.20-21。\[CSCO 43:114. 另参凯撒勒雅的欧瑟比《福音的证明》9.13（POG 2:179-80），他在那里把耶稣的话与依撒意亚 35:4、依撒意亚 61:2、圣咏 72:1 的预言联系起来。]
父喜悦我们的惊叹。圣大巴西略（St. Basil the Great, 公元329年-379年）：祂说：“子不能由自己作什么。”那么，祂完美智慧的根源何在？“父……亲自给了我命令，叫我该说什么，该讲什么。”【若望福音 12:49】藉着这一切言语，祂引导我们认识父；祂把我们对祂所作一切的惊叹，引向借祂而认识父。父的工作并不是与子的工作分离或割裂的。凡子“看见父所作的……子也照样作”。父乐于我们对那由独生者荣耀所发出的一切表示敬畏。祂既因成就如此伟业的子而喜乐，也因这些作为本身而喜乐；并且祂欢跃于自己被认识为“我们的主耶稣基督的父，因为万有都是为祂并藉着祂而存在的。”【希伯来书 2:10】《论圣神》8.19。\[OHS 39\*.]
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若望福音 5:21
子愿意赐生给谁，就赐生给谁
只有天主能使死者复活。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：请再看看这些话所给出的祂平等的清楚证据。若祂在使死者复活一事上与父同样工作，祂怎么可能在任何方面低于父呢？若祂发出同样的属性之光辉，又怎会属于另一种本性，与父相异呢？因为使人复活的能力，在父与子双方都是一样的，这正是天主本质的属性。但并不是说父单独地、由自己使一些人复活，而子又单独地、离开父去使另一些人复活。因为子按本性在自己内拥有父，所以父是藉着子作一切、行一切。但正因为父按自己的本性拥有复活的能力，子也同样拥有，所以子才把使死者复活的能力，好像分别归于双方一样地说出来。《若望福音注释》2.6。\[LF 43:257\*\*.]
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若望福音 5:22
父不审判任何人
基督操练我们的心思。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：稍早以前，我们还在想：父作一些子不作的事。【见若望福音 5:20】……仿佛父在工作，而子在观看。这样，一种属血肉的观念便偷偷潜入我们的心思：好像父作某些子不作的事，而子则站在一旁，看父把祂所作的显示出来。于是，先前是父作一些子不作的事；而现在我们却看见子作一些父不作的事。祂是怎样翻转我们、让我们的心思忙碌不停啊！祂把我们引向这里、引向那里，不容许我们安息在自己属人的观念中；祂借着改变来操练我们，借着操练来洁净我们，借着洁净使我们能够领受，又在使我们有能力之后，以真理充满我们。《若望福音讲道集》21.12。\[NPNF 1 7:142\*\*.]
父仍然审判，但祂是藉着可见的人子来审判。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：怎么能说“父不审判任何人”呢？因为父既然生了一个与自己平等的子，父确实是与子一同审判的。因此，耶稣的意思必是：在审判中显现出来的，不是天主的形体，而是人子的形体。这并不是说，父既把一切审判交给子，就不再审判了；因为子也指出父是“寻求并施行审判的一位”。【若望福音 8:50】而是……这话仿佛是在说：在审判生者与死者的时候，没有人会看见父；但人人都要看见子，因为祂也是人子，所以连不虔敬的人也能看见祂。《论圣三》1.13.29。\[NPNF 1 3:34\*\*. 另参圣奥斯定《若望福音讲道集》21.13（NPNF 1 7:142-43）及《讲道》214.9（WSA 36:156）.]
子从起初就是审判者。戴尔都良（Tertullian, 公元155年-240年）：父从最起初就已经把审判交给了子。因为当祂论及一切权能与一切审判，并说万有都是藉着祂而受造，万有都已交在祂手中时，祂没有对时间作任何例外；因为若它们不是万有，就不可能包括一切时代之物。因此，从起初施行审判的，就是子：祂倾覆那高傲的塔，变乱人的语言；祂用洪水之猛力惩罚了全世界；祂从主那里，作为主，使火与硫磺降在索多玛和哈摩辣之上。《驳普拉克西亚》16。\[ANF 3:611\*.]
审判作为生发之举而赐下。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：祂把〔审判〕给了子，也就是说，不是作为赏赐【盎博罗削在这里似乎与下文圣依拉略相矛盾，但这更多是出于他们写作目的不同：一方面护卫基督的位格区别，另一方面护卫祂与父的平等。】，而是在生发的行动中给了祂。【圣奥斯定在《论圣三》1.13中，对这一理解提出若干保留。】那么你看，天主多么不愿意你轻慢祂的子——甚至把祂赐给你作审判者。《论基督信仰》2.12.100。\[NPNF 2 10:237\*.]
审判是父赐予子的恩赐。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：“一切审判都交给子”这句话，同时教导了祂的出生与祂的子性。唯有一种与父完全为一的本性，才能拥有一切。而子若有所拥有，除非作为恩赐，否则就不能拥有任何东西。但一切审判都交给了祂，因为祂愿意赐生给谁，就赐生给谁。我们现在不能以为审判从父那里被取走了，虽然父不亲自执行它；因为子的整个审判能力都出自父，既然那是父赐给祂的。《论圣三》7.20。\[NPNF 2 9:126\*.]
审判者也是我们的中保。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：但如果你害怕审判者会太严厉，那就想想你的审判者是谁。因为父已将一切审判交给了基督。基督会定你的罪吗？祂曾把你从死亡中赎出来，并为你献上自己。祂会定你的罪吗？祂知道你的生命，正是以祂的死亡换来的。《雅各伯与幸福生活》1.6.26。\[FC 65:136\*.]
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若望福音 5:23
如同尊敬父一样尊敬子
“如同”所指的是同等尊荣。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：〔我们的对手〕说，“如同”这个词，并不总是在它所连接的事物之间引入行为上的完全相等，反而常常只是标示某种相似，例如：“你们应当慈悲，就如同你们在天之父是慈悲的一样。”他们说，这是否意味着，因为用了“如同”这个词，我们就和父一样慈悲呢？……那么，我们对此该怎样回答呢？……当“如同”被用于本性不同的事物时，它并不完全表示绝对的平等，而是表示某种相似与类似。但当它被用于各方面都完全相同的事物时，它就显示出凡事上的平等与一致。例如，当我们说天上太阳的光辉，与地上银子的光辉时，它们的本性是不同的。……在这种情形下，我们说地上的物质无法达到与太阳同等的光辉，只能达到某种相似与类似，即便用了“如同”这个词，也是合理的。但你再看圣门徒伯多禄和若望，在本性以及对天主的虔敬上，他们彼此无亏，实在是彼此准确的肖似。若你说：“愿众人尊敬若望，就如同尊敬伯多禄一样。”这里的“如同”难道是无力的，以致不能向二者付出同等的尊敬吗？……照此类比，当“如同”用于父与子时，我们为什么还要迟疑，不敢把同样的尊荣加在二者头上呢？《若望福音注释》2.8。\[LF 43:262-63\*\*.]
若不承认子，也不能承认父。拉克坦修（Lactantius, 约公元250年-325年）：那不承认子的人，也不能承认父。这就是智慧，这就是至高天主的奥秘。天主愿意人藉着祂来承认并朝拜祂。因此，祂预先差遣先知宣告祂的来临，好使那些预言在祂身上应验之时，人们便相信祂既是天主子，也是天主。然而，也不可因此抱持有两个天主的想法，因为父与子原是一体。《神圣教义纲要》49。\[ANF 7:242\*.]
基督的尊荣与天主的尊荣不可分离。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：唯有同一本性的事物，才可能在尊荣上平等。尊荣的平等表示：受尊荣者之间并无分离。但要求同等尊荣的同时，也揭示了基督的出生。既然子当如同父那样受尊敬，而人若不寻求子的尊荣，即便祂是唯一的天主，祂也并未因此被排除在唯一天主的尊荣之外。因为祂的尊荣与天主的尊荣原是一而同一的。……那不寻求唯一天主尊荣的人，也不寻求基督的尊荣。因此，基督的尊荣与天主的尊荣是不可分离的。《论圣三》9.23。\[NPNF 2 9:162-63\*. 另参亚大纳削《驳亚略派》1.18, 33; 3.7.]
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若望福音 5:24
听见与信从
措辞谨慎，为避免被当作夸口。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：基督没有说：“听我的话而信我的人”，因为他们会以为这是空洞的夸耀和傲慢。……说“信那派遣我的那一位”，是一种更容易使他们接受祂话语的方式，因为这样他们就明白：凡听从祂的人，也是在信父。《若望福音讲道》39.2。\[NPNF 1 14:139\*\*.]
谁不至于受审判？圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但这蒙恩的人是谁呢？难道还能有谁比宗徒保禄更高吗？而他却说：“我们众人都必须显现在基督的审判台前。”……那么，你竟敢向自己保证，你将不受审判吗？你说：我从不敢向自己作这种保证。但是我信那位作出应许者。救主说了；真理作了保证。就是祂对我说了这些话。……于是，我听见了我主的话，而我也信了。我本来是不信的人，如今却成了信者。正如祂教导我的，我已经从死亡中过渡到生命，因此不至于受审判。这不是由于我的僭妄，而是由于祂的应许。《若望福音讲道集》22.4。\[NPNF 1 7:145-46\*\*; CCL 36:271-73.]
受审判者所尊荣。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年）：实际上，祂是在说明：那些尊敬祂或信从祂的人，所得的益处是什么。……祂说，那听从我的话并相信的人，便成为永生的分享者。这种人不但要免于审判，也就是免于审判中的苦难，而且还要受尊荣，当然，尊荣将由审判者亲自归给他。《若望福音注释》2.5.24。\[CSCO 43:117-18.]
从不信之死进入信德之生。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：免得你以为信德会使你脱离肉身的死亡……你要知道，你仍须偿还那因亚当违犯所必须偿还的死亡刑罚。因为亚当——那时我们众人都在他内——听见了天主的判语：“你必定要死。”而天主的判语不能废去。但当你经历了旧亚当的死亡，你就要领受新人的生命，并从死亡中过渡到生命。所以，现在就要进行这生命的过渡。你的生命是什么？是信德：“义人因信德而生活。”【哈巴谷 2:4；罗马书 1:17】……基督已光照了你，如今你信了，便立刻从死亡中过渡到生命。你要留在你所过渡到的境地中，这样你就不至于受审判。《若望福音讲道集》22.6。\[NPNF 1 7:146-47\*\*; CCL 36:226. 在《书信》55.1 中，奥斯定依照从死亡到生命的逾越来解释这段经文（NPNF 1 1:303-4）.]
人为了延长今生所付出的照料与劳苦。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：因为人爱在这世上活着，所以就向他们许诺生命；而因为他们极其害怕死亡，所以就向他们许诺一个永恒的生命。……然而我们看见，那些爱这现世短暂生命的人，为了保住它何等努力，以致一旦死亡的恐惧迫近，他们就想尽一切办法，不是为消除死亡，而只是为拖延它。一个人在死亡临近时所愿承担的痛苦、所愿忍受的劳苦：逃亡、躲藏、倾尽所有、花钱赎命、挣扎、忍受各种折磨与苦难、寻医问药，以及凡人所能作的一切！但你看，人可以不惜无穷劳苦，花尽自己所有，只为多活一点点时日；可到了要永远活着的时候，他却什么也不作。若为了多得一点短暂的延寿，人尚且付出这么多照料与劳苦，那么我们为了永生，岂不更该奋力追求吗？若那些竭尽所能只为推迟死亡的人，尚且被认为是有智慧的——虽然他们不过只能多活几天——那么，那些活得使自己失去永恒白昼的人，又是何等愚昧啊！《讲道》127.2。\[WSA 34:282\*\*; PL 38:707.]
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若望福音 5:25
时候要到，现在就是
时候临近了。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：耶稣借着祂的作为来提供证明，说：“时候要到”，随后又加上“现在就是”，为使我们知道，那时候不会久延。……因为正如将来在复活时，我们是因听见祂发出的声音而被唤醒，【得撒洛尼前书 4:16】如今也是如此。《若望福音讲道》39.2。\[NPNF 1 14:139\*\*.]
父与子都使人复活。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：也许有人会问耶稣：父使那信祂的人复活；但祢呢？祢不使人复活吗？请注意，子也使祂所愿意的人复活……“死者要听见天主子的声音，凡听见的，就要活了。”《若望福音讲道集》23.14。\[NPNF 1 7:157\*\*; CCL 36:243.]
创造亚当的，也要重造我们。宗徒宪章：那位从地上的灰土塑造了亚当肉身的，也要在万民的肉身朽坏之后，使他们的身体连同第一人的身体一同复起……因此，那使朽坏临到的，也要亲自带来复活。而那曾说“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物”【创世纪 2:7】的那一位，在人类悖逆之后又加上说：“你原是灰土，你还要归于灰土。”【创世纪 3:19】这同一位后来又向我们应许复活，因为祂说：“凡在坟墓里的，都要听见天主子的声音；凡听见的，就要活了。”《宗徒宪章》5.1.7。\[ANF 7:440\*.]
“死者”指的是血肉。戴尔都良（Tertullian, 公元155年-240年）：因此，在这里，是圣神把生命赐给那被死亡制服的血肉。因为祂说：“时候要到，那时死者要听见天主子的声音，凡听见的，就要活了。”那么，这“死者”除了血肉还能指什么？“天主的声音”又是什么？不就是圣言吗？而圣言又是什么？就是圣神。【戴尔都良此处说的是子的天主性，并非指圣三中的第三位。】祂理当使血肉复活，因为祂自己曾亲自取了血肉，又曾亲身经历死亡，并曾亲自进入坟墓。《论血肉复活》37。\[ANF 3:572\*.]
那些相信的人要活。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：所以，那些不听〔这声音〕的人就不活。“凡听见的”是什么意思呢？就是那些相信并服从的人，他们才要活。在他们相信并服从以前，他们正躺在那里，是死的；他们在四处走动，却是死的。那些走来走去的死者，有什么用处呢？但若他们中有人肉身死了，人们就会忙忙碌碌，挖坟、放进棺木、抬出去——于是死人埋葬死人，正如经上说：“让死人去埋葬他们的死人吧。”【路加福音 9:60】《讲道》127.7。\[WSA 34:285\*.]
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若望福音 5:26
父在自己内有生命
“在自己内”的生命。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：祂为什么要加上“在自己内”呢？祂只说“就如父有生命，也赐给子有生命”似乎就已经足够了；然而祂却加上了“在自己内”。
因为若父在自己内有生命，子也就在自己内有生命。祂说“在自己内”，是要使我们领会某件事。一个奥秘被锁在这词里；让我们叩门，使它开启吧。【见路加福音 11:9】主啊，祢说的是什么？祢为什么加上“在自己内”呢？难道由祢使之活着的宗徒保禄没有生命吗？“有，”祂说。死人可以再活过来，也可以藉着相信祢的话而越过死亡。当他们越过去以后，他们难道不是在祢内有生命吗？“是的，他们有；因为我刚才曾说：‘那听我的话，并信那派遣我者的人，就有永生。’”因此，那些信祢的人有生命——而祢并没有说“在他们自己内”。但当祢说到父时，祢说：“就如父在自己内有生命。”当祢说到自己时，祢又说：“也赐给子在自己内有生命。”祂怎样有，也怎样赐给。祂在哪里有？“在自己内。”祂在哪里赐给？“在自己内。”保禄在哪里有？不是在自己内，而是在基督内。你这有信德的人在哪里有？不是在你自己内，而是在基督内。让我们看看宗徒是否这样说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”【见迦拉达书 2:20】《若望福音讲道集》22.9.1-2。\[FC 79:205\*.]
父赐予，子领受。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：“就如父在自己内有生命，也赐给子在自己内有生命。”因此，〔子〕并不是藉着参与而活；相反，祂是以不可改变的方式生活，并且在一切方面，祂自己就是生命。父赐给子有生命。父怎样有，就怎样赐。两者有什么区别？区别就在于：一位赐予，另一位领受。子在领受之前已经存在吗？我们是否应理解，基督曾有一度没有光，而祂自己却正是父的智慧；关于这智慧曾说：“她是永恒光明的光辉？”【参智慧篇 7:26】
因此，当经文说“祂赐给子”时，这等于说“祂生了子”，因为父正是藉着生育而赐予。【另参盎博罗削《论基督信仰》3.16.133（NPNF 2 10:261）】正如父赐给子“存在”，祂也赐给祂“成为生命”，并赐给祂“在自己内成为生命”。“在自己内成为生命”是什么意思？意思是：祂不需要从别处得到生命；意思是：祂自己就是生命的圆满，别人信祂而生活时，才能从祂而真正得到生命。因此，“祂赐给祂在自己内有生命。”赐给了谁？可以这样说，祂赐给了自己的圣言，就是那一位：“在起初已有圣言，圣言与天主同在。”【参若望福音 1:1】《若望福音讲道集》22.10.3-4。\[FC 79:207\*.]
生命生出生命。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：祂作证说，生命——完全意义上的生命——是祂从生活的天主所领受的恩赐。如今，若生活的子是由生活的父所生，那么这生育并不是有一种新的本性被带入存在。活者由活者而生，并不会产生任何新的东西，因为生命并不是从不存在中寻找出来、好让它接受出生。而那由生命而得生的生命，也必须——由于这本性的合一，以及那完美而不可言喻之生育的奥迹——永远生活在那生活者之内，因为祂在自己内拥有生活之天主的生命。《论圣三》7.27。\[NPNF 2 9:130\*.]
耶稣是在谈祂的人性。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年）：祂说，父把与自己同样使人复活的能力赐给了祂，也把同样审判的权能赋予了祂。而若就这些话是关于“那个人”〔耶稣〕而言，这样说是对的，因为祂在人性与圣言的结合中，领受了如同父所拥有的全能。【叙利亚文在这里再次显示出对基督天主性与人性的鲜明区分。】《若望福音注释》2.5.26-27。\[CSCO 43:118.]
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若望福音 5:27
执行审判的权柄
祂怎样受过审判，也要怎样施行审判。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：这里要作审判者的是人子。那曾在这里受审判的形体，也将在这里施行审判。你们听，并且要明白。先知早已这样说过：“他们要瞻望他们所刺透的那一位。”【匝加利亚 12:10】他们将看见那被长枪刺透的那一形体。那曾站在审判者面前的，要坐下来作审判者；那曾被人妄判有罪的，要定真正有罪者的罪。将要来的正是祂，而且祂将以〔人的〕形体而来〔施行审判〕。《讲道》127.10。\[WSA 34:287\*.]
祂并不是因为是人子才作我们的审判者。阿孟尼乌（Ammonius）：有人认为，这里应当读作：“又赐给祂执行审判的权柄，因为祂是人子。”但这种连接没有意义，因为祂之所以作我们的审判者，并不是“因为祂是人子”，而是因为祂是天主子；这才是祂作我们审判者的原因。《若望福音残篇》167。\[JKGK 238. 在下文若望福音 5:28 中，圣金口若望指出，阿孟尼乌所影射的人是撒摩撒达的保禄。不过，这段话也可以按狄奥多若的理解来明白，即：人性被赋予审判的权能。]
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若望福音 5:28
不要为这事惊奇
耶稣外在的样貌可能引人怀疑。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 约公元350年-428年）：但当祂意识到，这样崇高的话远超出祂可见的外在形态时，祂便加上说：“你们不要惊奇这事。”……祂说，不要因着我这可见的外在形态，而怀疑我所说的话；也就是，不要怀疑那将要来到的时候：凡在坟墓里的，都要听见祂的声音而出来。他们当中将有分别，每人都要按照自己的功过受报。《若望福音注释》2.5.28-29。\[CSCO 43:119.]
不要被外表所欺骗。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：撒摩撒达的保禄把它读作：“赐给祂执行审判的权能，因为祂是人子。”但这种连接毫无意义，因为耶稣并不是因为祂是人而获得审判权（否则，照这种说法，岂不是人人都可以作审判者了吗？），而是因为祂是不可言喻的天主子；这才是祂被称为审判者的原因。因此，我们应当这样读：“因为祂是人子，你们不要为这事惊奇。”基督的听众以为祂不过是一个普通人；而祂关于自己所宣称的，又高到绝不是人（甚至不是天使，也不是任何低于天主的存在）所能拥有的，因此这成为他们信从的一大障碍。主看见了这一点，便除去这障碍。“不要惊奇，”祂说，“因为祂是人子。因为时候要到，那时凡在坟墓里的，都要听见天主子的声音。”《若望福音讲道》39.3。\[NPNF 1 14:140\*\*.]
复活将是肉身的复活。戴尔都良（Tertullian, 公元155年-240年）：在这样的话之后，谁都不能把“在坟墓里的死者”解释成别的，而不指肉身；因为坟墓本来就只是尸体安息之处。即便那些有分于“旧人”的，也就是罪人——换言之，那些因不认识天主而死的人（我们的异端愚蠢地坚持说，经文中的“坟墓”指的就是这些人）——这里显然也是说，他们必须从坟墓里出来受审判。但坟墓怎能从坟墓里出来呢？
在主说了这些话之后，我们又该怎样理解祂的那些行动呢？祂使死人从担架上、从坟墓里起来。祂这样作是为了什么？如果只是单单展示自己的能力，或只是暂时施予恢复生命的恩惠，那么让人活过来又再死去，对祂来说就不算什么大事。但如果，事实正是如此，祂更是为了稳固人们对未来复活的信心，那么就必须根据祂自己这些个别的实例而得出结论：所说的复活，将是身体性的复活。《论血肉复活》37-38。\[ANF 3:572\*.]
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若望福音 5:29
生命的复活与定罪的复活
复活进入永生，或复活进入永死。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：宗徒回答你说：我知道我在说什么。你说，外邦人也会脱离这死亡的身体，因为今生最后的日子终将来到，他们到了时候，也要从这死亡的身体中被释放出来。而那一天也正在来临，“凡在坟墓里的，都要听见祂的声音；行过善的，要出来进入生命的复活。”看，这些人就是那脱离这死亡身体的人。但他也说：“作恶的，要出来进入审判的复活。”你看，他们又回到这死亡的身体里了。这死亡的身体将归还给恶人；他们永远不会从其中得释放。于是，那就不再是永生，而是永死，因为那是永远的惩罚。《讲道》154.16。\[WSA 35:77.]
想象最后审判。圣大巴西略（St. Basil the Great, 公元329年-379年）：请再想想你的末日……那窘迫、那喘息、那临终时刻、那天主即将宣告的判决、那急速而来的天使、那因罪的自觉而恐惧失措、痛苦抽打的灵魂，它可怜地回头望着今生之物，也回头望着那不可避免、将在别处度过的长久生命。请你在想象中描绘给我看：当人类一切生活结束时，天主子将同祂的天使在光荣中降来……祂要来审判生者与死者，并照每人的行为报应各人。《书信》46.5。\[NPNF 2 8:151\*.]
两种相反的人类结局。圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus, 公元329年-390年）：那些行了善的人，要进入生命的复活；这生命如今隐藏在基督内【哥罗森书 3:3】，将来却要与祂一同显现。而那些行了恶的人，要进入审判的复活；那不信的人，已经藉着那审判他们的话而被定了罪。【若望福音 3:18；若望福音 12:48】有些人将被接纳进入那不可言喻的光中，并得见神圣而王者的圣三；这圣三如今已经以更辉煌、更纯净的光照耀他们，并要完全与整个灵魂结合。……另一些人……则必须忍受被天主弃绝，以及那无穷无尽的良心羞愧。《论其父之沉默》，《讲词》16.9。\[NPNF 2 7:250.]
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若望福音 5:30
子不能凭自己作什么
子藉着圣三的能力工作。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：由于子与父同一本体，祂按本性拥有那生祂者的一切特征，并且按本性本质地达到与父同一的天主性。祂在父内，父也同样在祂内。因此，祂把自己工作的能力恰当地归于父；这并不是把自己排除在行这些工作的能力之外，而是把一切都归于那唯一天主性的运作。因为在父、子及圣神内，只有一个天主性。……既然祂成了人，并取了奴仆的形体，那么这位身为天主、身为主、身为立法者者，也亲自成了在法律之下的人。因此，祂有时好像在法律之下，有时又好像在法律之上——而且祂对这两者都拥有无可争议的权柄。但祂此时是在与犹太人说话，是以一个守法之人的身分说话，好像一个不能违背自上而下所命令之事、也不敢凭自己心意作任何违反天主法律之事的人。因此祂说：“我不能凭自己作什么；我怎样听见，就怎样审判。”《若望福音注释》2.9。\[LF 43:276, 278\*\*.]
父的审判也就是子的审判。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：基督的意思无非就是这个：我并没有一个与父不同、与父分离的意志。相反，若〔父〕愿意什么，我也愿意；若我愿意什么，父也同样愿意。因此，既然没有人能够反对父施行审判，那么也没有人可以反对我，因为双方的判决都出于同一个心意。若〔耶稣〕是更以人的方式说出这些话，你也不要惊讶，因为他们那时仍把祂只看作一个普通人。……“因为在人间，”〔祂可以这样说〕，“一个无私心的人，不能被合理地控告作出不公正的判决；同样，你们现在也不能控告我。一个心中另有图谋的人，才会惹人怀疑其判断不公；但一个不求自己利益的人，就不能被怀疑有这样的不义。”《若望福音讲道》39.4。\[NPNF 1 14:141-42\*\*.]
我们却想行自己的意志。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：独生子说：“我不寻求我自己的意志”，而我们却想行我们自己的意志！请看，这位与父平等者是何等自谦！……那么，让我们实行父、子及圣神的意志吧，因为这圣三只有一个意志、能力和尊威。《若望福音讲道集》22.15。\[NPNF 1 7:150\*.]
【菲洛美娜神父翻译】
