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✝️教父圣经注释2026年3月17日周二

若望福音  5:1-3,5-16

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若望福音 5:1

耶稣上耶路撒冷过逾越节

基督常常上耶路撒冷过逾越节。圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年）：人可以查考福音，以确定主在受洗之后，于逾越节时期上耶路撒冷共有多少次；因为那原是各地犹太人每年惯常遵行的习俗：他们应在这个时期聚集于耶路撒冷，在那里举行逾越节庆典。首先，在祂于加里肋亚加纳把水变成酒之后，祂上去参加逾越节的庆日……后来，祂第二次上去，为遵守逾越节的庆日\[众所周知，要确定若望此处所说的“节日”究竟指什么，乃是新约批判中最困难的问题之一。一些现代学者认为，福音作者此处所指的是普陵节（Purim）。但总的来说，教会中一向占主流的意见，是赞成依勒内在此所作的说法，虽然圣金口若望认为这是五旬节（见《若望福音讲道》36.1），阿摩尼乌（Ammonius）也持同样看法（《若望福音残篇》155）。因此，基督在受洗之后将临在于四个逾越节中——若望福音 2:13；若望福音 5:1；若望福音 6:4；若望福音 13:1——这至少意味着三年的职务生涯。正是从若望，我们才得知这三年的职务生涯，而不是从对观福音。]在耶路撒冷。这一次，祂治好了那躺在水池旁已三十八年的瘫子……随后，当祂使拉匝禄从死者中复活，而法利塞人又图谋害祂时，祂就退到一座名叫厄弗辣因的城。从那里，正如经上所写：“逾越节前六天，耶稣来到伯达尼。”\[若望福音 11:54；若望福音 12:1。]然后祂从伯达尼上耶路撒冷，在那里吃了逾越节晚餐，并于次日受难。如今，这三次逾越节并不包含在同一年之内，这是任何人都必须承认的事。《驳异端》2.22.3。\[ANF 1:390-91\*]

启示的机会。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：祂选择众人聚集的时候，把祂的帮助赐给所有人。因此，祂就在那时上耶路撒冷。祂并不认为自己有必要四处奔走，到每一个有病人的地方去，免得显得祂是在追求名声。相反，祂只治好一个人，并借着这个人把自己启示给许多人。《若望福音注释》2.5.1。\[CSCO 43:98.]

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若望福音 5:2

一座有五个走廊的水池

因基督而震动。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：依我看来，那水池和那水象征犹太民族。因为若望的《默示录》清楚向我们表明，“水”这个名称象征民族。当他看见许多水并问那是什么时，他得到的回答是：那些就是民族。\[见默示录 17:15；圣奥斯定《若望福音诠释讲道》6:11。]因此，那水，也就是那民族，被梅瑟五书好像五个走廊一般围住。

但是，那些书生出了病人；却没有治好他们。因为法律定罪罪人；却没有赦免他们……那么，究竟发生了什么事，以致那些在走廊里不能得治愈的人，却在那震动的水中得了治愈呢？因为忽然之间，人看见水震动了，但那使水震动者却没有被看见。你可以相信，这是借着天使的能力所发生的事\[若望福音的一些抄本在若望福音 5:4 多出一节，叙述有一位天使下来搅动池水。这一节并不见于最早期的抄本和纸草文献。奥斯定在这里的话，并不必然要求他心中想到这一节，但却强烈暗示了这一点。]，然而这仍然不是没有某种重要的象征意义。水被搅动之后，那能够先下去的人，而且只有他一人，会得治愈。凡在他之后下去的人，都是徒然。

那么，这究竟是什么意思呢？无非是说：基督来到犹太民族中，借着行伟大的事，借着教导有益的事，祂震动了罪人；祂借着自己的临在搅动了那水，并使之动荡，为自己的受难作准备。但是，祂是在隐藏中搅动的。“因为，如果他们认识了，决不会把光荣的主钉在十字架上。”\[见格林多前书 2:8。]因此，下到那被搅动的水里，就是谦卑地信从主的苦难。《若望福音诠释讲道》17.2.1-3.3。\[FC 79:109-11\*; CCL 36:170-71.]

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若望福音 5:3

一大群病人

稀少的治愈更彰显奇迹。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：一大群患各种疾病的人聚集在这里，希望得到治愈；他们以为这些水或许会产生某种功效，因为献给天主作祭牲的羊之内脏\[为圣殿所用]是在这里洗净的。天主有时也使池水波动，以支持他们的这一信念。因为他们相信，水的波动是出于天主的能力，所以当他们下去\[进入水中]之后，就获得了治愈的恩宠。并不是许多人同时得了治愈，而是那首先下去的人获得了恩宠所赐的帮助。\[之所以如此，]是为使治愈的容易性，不致削弱奇迹本身的效果。因此，因为他们以极大的留心与期待等待池水的波动，所以一旦恢复健康，他们便会对自己的治愈留下更深的记忆。虽然那里躺着许多病人，祂却没有治好他们所有人；但为了显示自己的能力，祂拣选了一位病情极重、且对自己复原早已绝望的人。《若望福音注释》2.5.2-5。\[CSCO 43:98-99.]

洗礼治愈的预象。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：这是一种怎样的治愈呢？它向我们预示了怎样的奥迹呢？……这里被描绘出来的轮廓是什么呢？那就是：将有一种满有大能的洗礼要赐下。这是最大的恩赐，是一种涤除一切罪过、使死人获得生命的洗礼。因此，这些事就如同在图画中一样，借着这水池先被预示出来……行这奇迹，是为了使那些\[在池边的人]长期一再学会：身体的疾病如何可能借着水而得医治；如此，他们就更容易相信：水也能医治灵魂的疾病。《若望福音讲道》36.1。\[NPNF 1 14:126\*.]

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若望福音 5:5

病了三十八年

这瘫子的恒忍。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：这瘫子的恒忍实在令人惊叹。他已经三十八岁了，而每一年他都盼望自己能从疾病中得到释放。他躺在那里等待，从不放弃。若不是他如此坚持，那么无论是将来的希望，还是过去的经历，难道不足以使他灰心，不再停留在那个地方吗？你且想想那里的其他病人会多么警觉，因为没有人确知池水何时会被搅动。跛子和瘸子还可以看见，可是瞎子怎么办呢？\[圣金口若望在这里似乎把几种病症混在一起说了。]也许他是从周围骤起的喧哗声中得知的。那么，亲爱的诸位，让我们感到羞愧吧，让我们为自己过度的懒惰而羞愧叹息吧。那个人等了三十八年，仍未得到他所渴望的，然而他还是没有离开。而且，他之所以失败，并不是由于他自己疏忽，而是由于别人压制他、对他施以强暴。即便如此，他仍没有放弃。至于我们……若为某件事祈求十天左右，倘若没有获得，我们随后便懒得再拿出同样的热忱\[像他那样]。然而，我们却会为了人而永远等待，争斗、忍受艰苦、从事卑微的劳作，所有这一切不过是为了某种最终根本不能满足我们期待的机会。但到了我们的主这里——从祂那里，我们必能获得比我们的劳苦更大的赏报——我们却丝毫不表现出这种等候祂的勤勉……因为即便我们从祂那里什么也没有领受到，难道我们能够不断与祂交谈这一事实，本身不就是万千祝福的缘由吗？《若望福音讲道》36.1-2。\[NPNF 1 14:126-27\*\*.]

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若望福音 5:6

你愿意痊愈吗？

耶稣的谦逊与城中人的冷酷。安菲罗希乌（Amphilochius of Iconium, 公元约340年-394年）：耶稣问说：“你愿意痊愈吗？”看祂在这里的谦逊。祂并没有说：“你愿意我医治你吗？”因为祂不愿借着仿佛事先宣告自己的奇迹，而把自己显得像一位伟大人物。那\[瘸腿]的人回答说：“我愿意，”但是“我没有一个人”\[帮助我]；因为哪里没有爱，那里便连一个人\[伸手帮助]也没有。所以，我也正因此而问你，\[耶稣说]：不仅要使你知道我医治病人的计划，也要使你看见这城中那些健康之人的残酷，因为他们不仅没有人向你伸手，帮助你到池水那里去，反而在你求助时，竟把你当仇人一般对待。《讲词》9。\[TLG 2112.10, 43-50.]

耶稣的问题本身传达了治愈的大能。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：基督的伟大良善在此有明显的证据：祂并不等候病人的恳求，而是以自己的仁爱先行预见他们的请求。你看，祂怎样奔向那躺卧的人，祂怎样怜悯那没有人安慰的病人。至于祂询问那人是否愿意从病弱中获得解脱，这并不是出于无知而问一个显而易见的事实，而是为了激起更强烈的渴望与更殷切的恳求。祂问那人是否愿意得到他所渴望的，这本身分量极重。这样的问题含有一种力量与表达：它表明耶稣有能力赐予，并且此刻已经准备好这样做，只等待那将领受此恩宠的人发出请求。《若望福音注释》2.5。\[LF 43:237\*\*.]

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若望福音 5:7

没有人帮助

基督赐下同情的倾听，而且更多。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：还有什么比这些话更令人怜悯的呢？还有什么比这样的处境更令人悲伤的呢？你看见一颗因长期疾病而被压碎的心了吗？你看见他所承受的一切痛苦与暴力都已被驯服了吗？他没有说一句亵渎的话。他没有咒诅自己的生日，也没有因“你愿意痊愈吗？”这问题而发怒……相反，他温和而极其柔和地回答说：“主，我愿意。”然而，他并不知道问他的是谁，更不知道这人会医治他。可是，他仍然温和地把一切情形讲述出来，并没有进一步求什么，仿佛他是在对一位医生说话，只是想把自己的痛苦经过告诉对方。也许他盼望基督能在把他放入水里这件事上帮一点忙，并希望借着自己的话激起对方的一点同情。

有人认为，这就是玛窦所记载的那个“躺在床上”的人所经历的同一件事。\[玛窦福音 9:2。]但他不是，因为……那个瘫子有许多人服侍并抬着他，而这人却连一个人也没有……而且地点也不同：一个是在屋里得了治愈，另一个是在水池旁得了治愈。《若望福音讲道》37.1-2。\[NPNF 1 14:128\*\*.]

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若望福音 5:8

起来，拿起你的床，行走吧

“起来”本身就赐下了治愈。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：这里有三个彼此不同的命令：“起来，拿起你的床，行走吧。”然而，“起来”并不是一个命令，而是治愈的赐予。在他得治愈之后，才有两个命令赐下：“拿起你的床，行走吧。”《若望福音诠释讲道》17.7。\[NPNF 1 7:113\*\*.]

治愈的完全性。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：难道仅仅说“起来走吧”还不够吗？因为那连在床上翻身都不能的人，竟能轻易起身行走，这岂不已经是奇迹了吗？但为表明祂赐给了他完全的治愈，祂还使他背起自己的床——而不是像病人那样一点一点地恢复。\[我们的主说：]“拿起你的床，走吧。”即使他保持沉默，他的床也会呼喊出来。《塔提安四福音合参注释》13.2。\[CB709:100.]

拿起你的床，治理你的生活。阿尔勒的圣凯撒里乌斯（St. Caesarius of Arles, 470-542）：这“拿起你的床”是什么意思呢？无非是背负并治理你的身体。去引导那曾经背负你的东西吧。因为当你处在罪恶的统治下时，是你的肉身先把你带向邪恶；但如今，既然恩宠掌权了，你就要引导并支配你的身体，使它趋向美善。在那错误而邪恶的秩序中，首先掌权的是你的肉身，而灵魂则服事它。可是如今，借着基督的仁慈，灵魂掌权，而肉身则服从它，处于奴仆的地位。“起来，拿起你的床，回家去。”当你因着罪的介入而被逐出自己的家，也就是被逐出乐园之地时，是你的肉身把你摔落到这世界里。但如今，借着天主仁慈的恩赐，拿起你的床吧；在每一件善工上治理你这微小的身体，并回到你的家，也就是回到永生那里去……我们就是从那里被抛到这世界流徙之地来的。因此，当你听见对瘫子说：“拿起你的床，回家去，”你要相信，这也是对你说的：在一切贞洁中治理你的肉身，并回到乐园去，仿佛回到你自己的家和原初的祖国。《讲道》171.1。\[FC 47:422-23\*.]

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若望福音 5:9

他拿起床，行走了

爱的旅程。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那么，我问你，这床有什么意义呢？无非是：那病人先前是被床抬着，但在得治愈之后，却是他抬着床。宗徒曾说过什么呢？“你们该彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。”\[见迦拉达书 6:2。]如今，基督的法律就是爱德；而若不是我们彼此背负重担，爱德就不会得以满全。他又说：“凡事谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一。”\[见厄弗所书 4:2-3。]当你有病时，是你的近人背着你。如今你已经得了治愈，那就背起你的近人吧。这样，人啊，你就满全你所缺少的。

因此，“拿起”你的“床”吧。但当你拿起它之后，不要停在那里；要“行走”。当你爱你的近人、关心你的近人时，你就是在行路。你要往哪里去呢？无非是往主天主那里去，往那位我们当全心、全灵、全意爱慕的主那里去。因为，我们尚未到达主那里，但我们的近人却与我们同在。因此，你要背着与你同行的人，好能抵达你所渴望停留在其前的那一位那里。因此，“拿起你的床，行走吧。”《若望福音诠释讲道》17.9.2-3。\[FC 79:117-18\*.]

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若望福音 5:10

在安息日携带重物是不合法的

安息日法律不再生效。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：耶稣并没有祈求来解除病人的疾病，免得祂\[耶稣]看起来像那些圣先知中的一位。相反，祂以万军之主的身份，带着权威命令此事成就。祂吩咐那人欢欢喜喜地回家去，把自己的床扛在肩上，好使凡看见的人都记得那医治他者的大能。于是，那人照所吩咐的去做，并借着服从与信德，获得了他所渴望的三重恩宠……基督在安息日医治那人，而一经治愈，立即命令他冲破法律的习俗。祂催促他在安息日行走，\[见耶肋米亚先知书 17:22。]而且还要背着自己的床，尽管天主曾借着一位圣先知清楚高呼说：“安息日你们不可从家中搬出重担。”\[耶肋米亚先知书 17:22。]我想，凡头脑清醒的人都不会说，那人当时是在藐视天主的命令，或是桀骜不驯。相反，他们会看出，基督是在以预像的方式向犹太人表明：在世界最后的时期，他们应借着服从与信德而获得治愈（因为我认为“安息日”所象征的，乃是一周的最后一天）。但是，一旦他们借着信德获得了治愈，并被重塑进入一种新生活，那么法律旧有的字面便应失去效力，而那种影子中的预像性敬礼以及空洞的犹太习俗，也应当被摒弃。《若望福音注释》2.5。\[LF 43:238-39\*\*.]

问题不在治愈，而在背负。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：他们并没有因主在安息日施行治愈而控告祂，因为若如此，祂本可以回答说：你们中间若有一头牛或一匹驴在安息日掉进坑里，难道你们不把它拉上来吗？相反，他们责难那人，因为他背着自己的床；好像是在说：即使治愈不能延迟，为什么还要命令人做工呢？……他便躲在那医治他的人的权威之下：那使我痊愈的，正是那位对我说“拿起你的床，行走吧”的。意思就是：若我从祂领受了治愈，为什么我就不该接受祂的命令呢？《若望福音诠释讲道》17.10。\[NPNF 1 7:114-15\*.]

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若望福音 5:11

拿起你的床，行走吧

对所蒙治愈的大胆承认。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：如果他倾向于欺骗，他本可以说：“这不是我自己做的，而是应别人的要求。若这是罪，就去控告那命令我的人吧，我也愿把床放下。”这样一来，他就会把自己得治愈的事隐藏起来；因为他明白，他们真正恼怒的原因，不是在于破坏安息日，而是在于他的病得了治愈。可是，他既没有隐藏，也没有请求宽恕。相反，他大胆承认了自己得治愈的事实。这就是他的做法。但你再看看他们是怎样不公正地行事。他们并不说：是谁使你痊愈了？相反，他们只是一再揪住那看似违犯法律的行为不放。《若望福音讲道》37.2。\[NPNF 1 14:129-30\*\*.]

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若望福音 5:12

是谁叫你这样做的？

出于谦逊而隐藏身份。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：那得治愈的人并不知道医治他的是谁，因为耶稣一医好他就隐藏起来了。若祂留在自己所医好的人身边，那更像是一个追求光荣的人会做的事；那更像是一个渴望公开显扬自己的人会做的事。然而，我们却看见我们的主谨慎地回避了这一点。事实上，要使人把祂看作天主本来会更容易些。但既然祂显现为人，而许多人也对祂抱有这种看法，所以祂便保护自己，不让看见祂的人生出这种意见。《若望福音注释》2.5.10-11。\[CSCO 43:100-101.]

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若望福音 5:13

耶稣已经退去了

耶稣退去，留下一个完美的见证人。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：祂这样做，首先是因为那位得治愈的人是最好的见证人；而在我们的主不在场时，他所作的见证更不易引起猜疑。祂第二个这样做的理由，是免得人们的狂怒被激发到超过必要的程度。因为，仅仅看见那令人嫉妒的对象，本身就是引发嫉妒的不小刺激。出于这些理由，祂离开了，让他们自己去查验事实。《若望福音讲道》37.2。\[NPNF 1 14:130\*\*.]

按人的标准看，这只是一个谦逊的奇迹。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：如果我们按低下而属人的标准来判断这个奇迹，它根本算不上显赫的能力展示，也不过是中等程度的良善展示而已。躺着那么多病人，却只治好一个；然而，若我们的主愿意，祂完全可以只用一句话就使他们全都复原。对此我们该怎样解释呢？我们或许应当这样想：祂彰显自己的能力与良善，与其说是为了医治身体上暂时的疾病，不如说是为了把永远得救的知识传给灵魂……那得了暂时治愈的身体，终有一天会在死亡来临时朽坏；而那相信的灵魂，却进入了永生。《若望福音诠释讲道》17.1。\[NPNF 1 7:111\*\*.]

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若望福音 5:14

耶稣的劝诫

这得治愈的人出卖了耶稣。摩普绥提雅的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：那瘫子辩解说，另一个人曾命令他在安息日拿起自己的床垫，于是犹太人便把怒气转向那发命令的人……然而，当他把耶稣指给这样一群盛怒而狂暴的人时，他并不像朋友那样行事。相反，为了遵从犹太人的规条，他出卖了自己的恩人。也不能以他是出于不得已、因为感到受盘问者的暴力逼迫而如此行事，来为他辩解。因此，当我们的主在圣殿里来到他跟前时，祂就向这个已经显露自己倾向于犯罪的、得治愈的人说了这些话。《若望福音注释》2.5.12-15。\[CSCO 43:102.]

身体受惩罚的教育意义。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：我们在这里首先学到，他的疾病乃是他罪过的后果。其次，我们学到，地狱确实存在；第三，我们学到，那是一个持久而无穷惩罚的地方……但有人会问：“是否一切疾病都源于罪？”并非都如此，但大多数是。有些疾病则源于另一类放纵的生活，因为贪食、无节制和懒惰会产生类似的痛苦……但为什么基督在这些瘫子身上\[见玛窦福音 9:2，因为圣金口若望此处同时谈论两处记载。]提到他们的罪呢？……我知道，有些人诽谤这瘫子，声称他是基督的控告者，因此这些话才是对他说的。\[见前面摩普绥提雅的狄奥多若之注释。]但那位在玛窦福音中听见几乎同样话语的瘫子又如何呢？因为基督也曾对他说：“你的罪赦了。”由此可见，人们所指控的理由并不能解释这里为何如此对他说……相反，耶稣是在保护他，防备他将来再犯罪。

然而，在医治其他人时，祂并没有提到罪。因此，看起来这些人的疾病是由他们的罪而来，而其他人的疾病则只是出于自然原因。或者，耶稣也可能是借着这些人来警戒所有其余的人……或者，祂之所以劝诫此人，是因为知道他心灵极有忍耐，预见他能够承受这样的劝告，从而借着这治愈的恩惠与对未来灾祸的畏惧，使他在身心两方面都保持健康……这也是对祂天主性的揭示，因为祂在说“不要再犯罪了”时，就表明祂知道他先前犯过什么罪。《若望福音讲道》38.1-2。\[NPNF 1 14:131-32\*.]

在天主内被治愈，进入新生命。圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus, 公元329年-390年）：昨日，你还被抛在床上，筋疲力尽，瘫痪无力；当池水震动时，你没有一个人把你放进池中。今天，你却有了那位同时是人又是天主者，或者更确切地说，是天主而又是人。你从床上被扶起来了，或者更准确地说，你自己拿起了床，并公开承认你所领受的恩惠。不要因再度犯罪而又被扔回床上……但你如今怎样，就怎样去行走，牢记那命令……不要再犯罪了，免得如果你在领受了祝福之后仍显出邪恶，有更坏的事临到你。《论圣洗》，《讲词》40.33。\[NPNF 2 7:372\*.]

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若望福音 5:16

犹太人迫害耶稣，因为祂违反了安息日

犹太长老也曾在安息日施行治愈。圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年）：犹太人的长老不愿服从天主的法律；而那法律原是为准备他们迎接基督的来临。但他们甚至因主在安息日施行治愈而责怪祂，尽管法律并未禁止这种事。因为他们自己在某种意义上，也曾在安息日施行治愈，当他们\[在那一天]给人行割损礼的时候便是如此。然而，他们并不因借着传统和前面所提到的法利塞人法律而违犯天主的命令来责备自己；他们也不因没有遵守法律的诫命——即爱天主——而定自己的罪。《驳异端》4.12.1。\[ANF 1:475\*.]

【菲洛美娜神父翻译】