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✝️教父圣经注释2026年3月16日周一

若望福音 4:43-54

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若望福音 4:43

耶稣离开撒玛黎雅，往加里肋亚去了

在撒玛黎雅两天与在加里肋亚的结果对比。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：耶稣往加里肋亚去了，祂在那里长大。那么，为什么福音作者立刻又补充说：“因为耶稣自己作证：先知在自己的本乡决受不到尊敬。”（若望福音 4:44）这并不是因为祂在撒玛黎雅没有受到尊敬。毕竟，撒玛黎雅并不是祂自己的本乡；加里肋亚才是……但是，如果祂留在撒玛黎雅，而不往加里肋亚去，看起来倒更像是为福音作者这句话作了更真实的见证……然而，事实并非如此。祂在撒玛黎雅住了两天，撒玛黎雅人便信了祂；祂在加里肋亚住了更多日子，加里肋亚人却没有信祂。《若望福音讲道集》16.1，3。\[NPNF 1 7:108\*\*。]

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若望福音 4:44

先知在自己的本乡决受不到尊敬

熟识常生轻慢。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：我们在下文读到，我想，祂的本乡就是葛法翁。如今，为了说明祂在那里如何不受尊敬，你且听祂怎么说：“还有你，葛法翁！你将被高举到天上，你将被推下阴府。”（玛窦福音 11:23）祂称葛法翁为自己的本乡，因为祂大部分时间住在那里，也在那里施教。但是，也许有人会问：“我们不是常常看见许多人在自己同乡人中也受人钦佩吗？”这或许是有的；但我们不应根据少数例子就下判断，因为同样真实的是：虽然有些人在本乡受到了尊敬，但更多的人却是在本乡之外受到尊敬，因为熟识通常会生出轻慢。《若望福音讲道集》35.2。\[NPNF 1 14:123\*\*。]

先知只有死后才受尊敬。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：先知们的本乡，当然是在犹太，而很明显，他们在犹太人中并没有受到尊敬，因为他们曾被石头砸死、被锯锯开、受试探，并被刀剑杀害。因为他们受凌辱，便“披着羊皮山羊皮，到处奔走，受穷乏，遭患难，被虐待。”（希伯来书 11:37）……救主这句话的真实性实在令人惊叹。它不仅适用于那些被本乡人轻视的圣先知，也适用于我们的主自己，甚至也适用于那些在任何学问领域中勤奋钻研、却被自己同城人轻视，以致其中有些人也被处死的人……先知们身上所发生的事，实在最为矛盾：他们活着时，被本乡人轻视；但死后，人们却修建并装饰他们的坟墓，以示敬重。（玛窦福音 23:29）《若望福音注释》13.372，376，378。\[FC 89:148-49；SC 222:238-42。]

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若望福音 4:45

加里肋亚人欢迎耶稣

耶稣在加里肋亚受到尊荣地接待。摩普绥提雅的狄奥多（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：祂在那里住了两天之后，便照着原定计划，继续往加里肋亚去。这不仅是祂所看作的一个机会，而且祂也常常说，先知在自己的本乡决受不到尊敬。祂称犹太为自己的本乡，而祂正是因为这个缘故离开了那里；也就是说，很明显，犹太人出于极大的嫉妒，想以各种方式迫害祂。\[福音作者]所说有关撒玛黎雅人的一切，显然都是插入他叙事布局中的。除此之外，撒玛黎雅并不是默西亚的本乡。而且，“决受不到尊敬”这句话也不可能是指撒玛黎雅人，因为他们信了祂，并极其尊荣地接待了祂。然而福音作者说，加里肋亚人也尊荣地接待了祂，因为他们知道并且看见了祂在耶路撒冷所行的那些事。《若望福音注释》2.4.43-45。\[CSCO 43:96。]

洁净圣殿使加里肋亚人预备好接纳耶稣。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：有这种可能……某个加里肋亚人恰好在耶路撒冷，就是天主圣殿所在之地，去过节，并看见了耶稣在那里所做的一切。他尤其可能看见了祂怎样把一切卖牛、羊、鸽子的人，连同羊群、牛群以及其余的一切，用自己用绳索编成的鞭子赶出去。（参见若望福音 2:15）因为在耶路撒冷的这个庆节，标志着当天主子来到他们那里时，加里肋亚人开始接纳祂。不然的话，如果他们在庆节上没有看见祂所行的事，他们就不会接纳祂。祂也不会那样急切地去看望他们；祂已经离开了那些求祂“留下同他们住在一起”的人。（参见若望福音 4:40）若不是加里肋亚人先前已经被预备好来接纳祂，祂便不会如此行。《若望福音注释》13.387-88。\[FC 89:151；SC 222:246-48。]

撒玛黎雅人与加里肋亚人的信德。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：你看见没有？那些最常被人说得一无是处的人，反而最常被发现前来归向祂。因为有人说：“从纳匝肋还能出什么好事吗？”（若望福音 1:46）又有人说：“你去查考一下吧！从加里肋亚不会出先知。”（若望福音 7:52）他们说这些话，是为了侮辱祂，因为许多人以为祂是纳匝肋人。他们也拿祂是撒玛黎雅人来羞辱祂；“你是个撒玛黎雅人，并且附有魔鬼。”（若望福音 8:48）然而，你看，撒玛黎雅人和加里肋亚人都信了，这使犹太人蒙羞；而撒玛黎雅人又显得比加里肋亚人更好，因为前者是因那妇人的话而接待祂，后者则是在看见祂所行的奇迹之后才接待祂。《若望福音讲道集》35.2。\[NPNF 1 14:123\*\*。但参见圣奥斯定，他对加里肋亚人的接待并没有这样积极的评价。]

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若望福音 4:46

耶稣又到了加纳

基督的临在证实先前的奇迹。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：先前有一次，我们的主曾赴加里肋亚加纳的一场婚宴。如今祂又到那里去，为的是使那地方的人皈依，并以祂的亲自临在，坚固那因祂奇迹而生出的信德。祂离开自己的本乡葛法翁，前往加纳，这一次是自己主动前去作客，藉此表明祂更垂顾加纳，设法把他们更紧密地吸引到自己跟前来。《若望福音讲道集》35.2。\[NPNF 1 14:123\*\*。]

第二次造访，为使加纳皈依。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：在那里〔即加纳〕，正如若望自己写道：“祂的门徒信从了祂。”（若望福音 2:11）尽管那屋里挤满了宾客，但因这个大奇迹〔把水变成酒〕而相信祂的，只有祂的门徒。因此，祂再次来到这城〔为的是再一次尝试使他们皈依〕。《若望福音讲道集》16.3。\[NPNF 1 7:108\*\*。]

是黑落德的一位官员吗？奥利振（Origen, 公元185年-253年）：一个心地单纯的人会以为，这位王臣是黑落德的人；另一个同样单纯的人则会说，他是凯撒家中的臣仆，当时在犹太执行某种职务。很明显，找不到证据表明他是一个犹太人。《若望福音注释》13.395。\[FC 89:153\*\*；SC 222:252。]

是玛窦福音中的那位百夫长吗？圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：这人当然属于王室，或者因他的官职而具有某种尊位，因此才附上了“王臣”这样的称号。有人以为他就是玛窦福音中提到的那位百夫长。（玛窦福音 8:5-15）但很明显，他是另一个人；因为在玛窦福音里，当基督愿意到那位百夫长家里去时，那位百夫长并没有恳求祂这样做……而若望福音里的这位官员，却要把基督带到自己家里去，尽管他还没有得到医治的许诺……而且，玛窦福音中的那位百夫长，是在耶稣从山上下来往葛法翁去的路上遇见祂的；若望福音中的这位官员，则是在加纳来见耶稣。还请注意，玛窦所记那位百夫长的仆人，是患了瘫痪；若望所记这位王臣的儿子，则是发烧。《若望福音讲道集》35.2。\[NPNF 1 14:123-24\*\*。]

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若望福音 4:48

神迹与奇事

奇迹是为不信的人而有的。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：他前来恳求帮助，这本是信德的记号。而且，当耶稣对他说“去吧！你的儿子活了”（若望福音 4:50）时，他也相信了耶稣的话，因为他的确就去了。那么，为什么耶稣在这里这样说呢？祂是在把他与那些不需要神迹便信了的撒玛黎雅人作对比吗？还是说，祂是借着这位出自葛法翁的王臣来责备葛法翁呢？……但你也要注意：这位王臣直到仆人来告诉他的时候才真正相信，而不是在基督向他说话的时候。因此，耶稣责备的是他当初来见祂、向祂说话时的那种心态。借着这种方式，耶稣也把他一步一步引入更深的信德，因为在奇迹发生之前，他的信并没有那么坚强……这人说：“主，请你趁我的孩子还没有死，赶快下去吧！”（若望福音 4:49）这就仿佛是在说，耶稣在他儿子死后便不能使他复活，好像耶稣并不知道那孩子当时的情况似的。正因为如此，基督责备他，并触动他的良心，为的是表明：祂行奇迹，主要是为了灵魂的益处。因为在这里，祂医治了这位精神上患病的父亲，丝毫不亚于祂医治那儿子，为的是劝导我们听从祂，不是因为祂的奇迹，而是因为祂的教导。奇迹不是为信友而设，而是为不信的人，以及那些对信德认识尚不够深的人而设。《若望福音讲道集》35.2。\[NPNF 1 14:124\*\*。]

不要等待奇迹。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：那么，我们从这些事上学到了什么呢？我们学到，不要等待奇迹，也不要寻求有关天主德能的应许。我看见许多人，直到今天仍是这样：当孩子受苦，或妻子患病时，只要看见任何一点病情缓解的征兆，他们就变得更加热心；然而，即便他们的孩子或妻子并没有得到那样的缓解，他们仍应坚持感谢并光荣天主。因为心地正直的仆人，和那些按理应当爱自己主人的人，不仅在蒙赦免时奔向祂，在受惩戒时也应奔向祂。因为这同样显示出天主温柔的照顾，因为“上主所爱的，祂必谴责。”（希伯来书 12:6）《若望福音讲道集》35.3。\[NPNF 1 14:125\*\*。]

为何说出这样严厉的话？圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：我只看见一件事需要向你们解释：那位前来求医治的人，为什么会听见这样的话：“若不看见神迹和奇事，你们总是不信。”（若望福音 4:48）那个为自己儿子求医治的人，当然是信了的；若不是信祂能行此事，他就不会来向祂求医治。

那么，既然他在看见神迹之前已经信了，为什么还听见“若不看见神迹和奇事，你们总是不信”这句话呢？但请想想他所求的是什么，你就会看出他的信德是有疑虑的。他恳切地请求耶稣下来医治他的儿子。他是在要求主以肉身亲自临在；然而主在神性中并不在任何地方缺席。他对主的信德太小，因为他以为主若非亲身到场，便不能医治。倘若他有完全的信德，他就会知道，没有一个地方是天主不在场的。因此，他的信德确实有很大的不信任成分，因为他所看重的，并不是主的伟大，而是主肉身的临在。他为儿子求医治，虽则信德仍有疑惑；因为他相信自己所投奔的这一位有治愈的能力，却又以为祂并不与他那垂死的儿子同在。然而，那位被请求“前来”的主，却显明自己并不缺席于那邀请祂去的地方。那位以自己的意志创造万有的主，只凭一声命令便完成了这医治。《四十篇福音讲道》28。\[CS 123:221-22。]

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若望福音 4:49

请你趁我的孩子还没有死，赶快下去吧

父亲往往因爱子之情而失去分寸。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：基督责备这位父亲当初来见祂、照那样子向祂说话时的心态，因为在奇迹发生之前，这父亲的信德并不坚强。他前来恳求耶稣，这本身并没有什么了不起，因为父母常常因爱子之情而被冲动所驱使，以致他们不但去求助于自己所依赖的医生，甚至连那些他们根本不依赖的人也会去求问。这是因为他们不愿放过任何一种可能性……但是，如果他对基督真有强而有力的依赖之心，当他的孩子病危的时候，他就不会迟疑，不前往犹太去见耶稣。《若望福音讲道集》35.2。\[NPNF 1 14:124\*\*。]

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若望福音 4:50

你的儿子活了

财富既不能打动耶稣，也不能使祂退缩。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：在这件事上，我们必须格外留意，从另一位福音作者的见证中我们学到了什么。有一个百夫长来到主前说：“主，我的仆人瘫痪了，躺在家里，疼痛得很厉害。”耶稣立刻回答他说：“我去治好他。”（玛窦福音 8:6-7）为什么这位官长请求祂到自己儿子那里去时，祂拒绝亲自前往；而对那个并没有要求祂亲身前去的百夫长的仆人，祂却答应亲自前去？祂不屈尊亲自去这位官长的儿子那里，却准备赶赴那百夫长仆人的身边。

这是为什么呢？无非是为了压制我们的骄傲。我们对人所看重的，不是他们那按照天主肖像受造的本性，而是他们的财富和名望。我们在衡量一个人何者重要时，几乎不顾他们内在是什么样的人。我们只留意他们外在那些令人生厌的地方，却忽略了他们真正是什么。我们的救赎主，为了向我们表明：人所高度重视的事物，在圣人眼中反而是可厌的；而人所认为可厌的，我们却不应因此感到厌弃，所以祂拒绝去那官长的儿子那里，却准备去那百夫长的仆人那里……

你们看，那一位从天降来的主，并不嫌亲自赶往地上的一个仆人那里；而我们这些出于地上的人，却反而不肯在地上自谦。《四十篇福音讲道》28。\[CS 123:222-23。]

基督并不因我们领悟不足而拒绝我们。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：这位王臣相信耶稣需要亲自前去〔才能医治他的儿子〕。但是，基督并不拒绝我们理解力的不足；相反，祂身为天主，甚至扶持那些跌跌撞撞的人。这个人当时本该因自己所行的而受到称许之处，正是耶稣所教导他的，即使他最终并没有做到这一点。这样，耶稣既显明自己是最美善之事的教师，也是人在祈求中美善恩赐的施予者。因为在“你回去吧”这句话里，有信德；在“你的儿子活了”这句话里，则有他所渴望之事的实现，并且这实现是以一种与天主相称的慷慨和权威赐下的。《若望福音注释》2.5。\[LF 43:233-34\*\*。]

王臣的信德仍不完全。摩普绥提雅的狄奥多（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：福音作者在这里写“信了”，并不是说他已经完全而圆满地相信，而是说他毫不迟疑地接受了这句话，并从〔耶稣〕那里盼望某种卓越的事……随后发生的事清楚表明，这位王臣是怀着不完全的信德来到基督跟前的。当他下去的时候，他的仆人迎上来，向他报告儿子痊愈了。他并没有回去为这奇迹谢恩，反而问孩子是在什么时候好转的。当他查明，正是在主应许医好孩子的那一时辰，“他和他全家便都信了。”（若望福音 4:53）《若望福音注释》2.4.46-48。\[CSCO 43:97。]

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若望福音 4:51

仆人来报儿子痊愈的喜讯

仆人前来迎接，表明他位分很高。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：他的尊贵身分，从这一点可以看出来：当他下去的时候，他的仆人已经前来迎接他，告诉他说，他的孩子活了，因为这里提到的是复数的“仆人”。《若望福音注释》13.396。\[FC 89:153-54\*；SC 222:252。]

这奇迹显然是基督所行的。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：你看见这奇迹是多么明显了吗？那孩子脱离危险，并不是以一种平常或自然的方式，而是一下子就好了。这样，所发生的事就显明是基督所做的，而不是自然作用的结果。因为当他已经到了死亡的门口——正如他父亲所表明的：“请你趁我的孩子还没有死，赶快下去吧！”（若望福音 4:49）——他便立刻从疾病中得了释放。这件事也激动了那些仆人，因为他们前来迎接他，不仅可能是为报告所发生的事，而且也是为阻止基督继续前来，因为祂已经不再需要亲自来了。《若望福音讲道集》35.3。\[NPNF 1 14:125\*\*。]

两个人都得了医治。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：救主一句命令，就医治了两个灵魂。在这位官员身上，救主的命令一方面生出出人意料的信德，同时也把那孩子从肉身的死亡中救出。很难说究竟哪一个先得了医治。我想，两者是同时得了医治。疾病因救主的一声命令而离开了。那位官员的仆人迎上来，把孩子痊愈的消息告诉他。这同时显示了天主命令的迅速，也显示了基督安排这一切时的智慧。他们迅速地坚固了他们主人那本来软弱的信德……当这位官员得知，孩子病愈的时刻，正与耶稣发命的时刻完全吻合时，他便与“全家”一起得救了。（若望福音 4:53）他把这奇迹的能力归于救主基督，于是被带入一种更坚定的信德。《若望福音注释》2.5。\[LF 43:234\*\*。]

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若望福音 4:54

这是耶稣所行的第二个神迹

一句含义模棱两可的话。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：这句话含义并不单一。一方面，它的意思像是在说：耶稣从犹太来到加里肋亚，行了两个神迹；第二个神迹，就是关于那位王臣儿子的这件事。另一方面，它也可能是这个意思：在耶稣于加里肋亚所行的两个神迹中，祂是在从犹太来到加里肋亚之后，行了第二个。后一种解释才是应当被接纳为正确的。因为耶稣并不是在这次从犹太来到加里肋亚之后，才行了第一个神迹〔即把水变成酒的神迹〕；那事发生在安德肋，就是西满伯多禄的兄弟，问耶稣住在哪里，并在当天约第十时辰留在主那里之后的次日。（若望福音 1:38-40）因为经上写着：“第二天，耶稣愿往加里肋亚去，遇见了斐理伯。”（若望福音 1:43）《若望福音注释》13.434-35。\[FC 89:160-61；SC 222:270。]

【菲洛美娜神父翻译】