2026
三月
14
【2026年3月15日四旬期第四主日】若望福音 9:1-41
✝️教父圣经注释2026年3月15日四旬期第四主日
若望福音 9:1-41
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若望福音 9:1
一个生来瞎眼的人
生来瞎眼的意义。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：你们曾听过福音中的那段记述，说主耶稣路过时，看见了一个生来瞎眼的人。既然主没有忽略他，我们也不应忽略这个主认为值得祂垂顾之人的故事。尤其我们应当注意这一点：他是生来瞎眼的。这是一个重要之点。
的确，有一种瞎眼，通常是由重病引起的，它遮蔽人的视力，但经过时日是可以痊愈的；还有另一种瞎眼，是由白内障引起的，可以由医生加以治疗：他能除去病因，于是瞎眼便消失了。你们自己作出结论吧：这人既是生来瞎眼，就不是靠外科技巧得了痊愈，而是靠天主的大能得了痊愈。书信 67.1-2。\[CSEL 82 2:165.]
耶稣看见那瞎子。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：很明显，祂从圣殿出来以后，是有意前去行这件事迹［即，这个奇迹］的；这一点可从以下事实看出：是祂看见了那瞎子，不是那瞎子来到祂跟前。而且耶稣注视他是那样专注，连祂的门徒也察觉到了。若望福音讲道集 56.1。\[NPNF 1 14:200\*\*.]
恢复自然所留下的缺陷。阿尔勒的圣凯撒里乌斯（St. Caesarius of Arles, 470-542）：我们刚刚听见，耶稣使那个生来瞎眼的人得见了光明。你感到惊奇吗？耶稣是救主。祂所行的，正与祂的名号相称，因为祂借着自己的仁慈，恢复了祂在母胎中较少赐予的部分。如今，当祂使那人的眼睛力量较弱时，祂当然不是犯了错误，而是把这事保留下来，为了行奇迹。……看吧，这就是基督为何在母胎中使那双眼睛较为软弱而延缓其完成。你不要以为那瞎子的父母毫无罪过，也不要以为那瞎子本人出生时没有染上原罪；正因为原罪的事实，即便是很小的孩童也要领受洗礼。然而，这瞎眼并不是由于他父母的罪，也不是由于那瞎子本人的罪，而是“为叫天主的光荣在他身上彰显出来”（若望福音 9:3）。因为当我们出生时，我们都染上原罪，\[圣奥斯定把这瞎子看作全人类的预像；由于原罪，人类是生来瞎眼的。参阅《若望福音诠释》44.1（NPNF 1 7:245）。]然而，我们并不是都生来在肉身上瞎眼。这个瞎子是被预备来作人类的眼药。他在肉身上被恢复到光明中，好使我们藉着默想他的奇迹，在心里得受光照。讲道 172.1。\[FC 47:424-25\*. 另见亚大纳削《论圣言降生》18.]
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若望福音 9:2
是谁犯了罪？
门徒为何发问。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：他们之所以被引到提出这个问题，是因为我们的主先前在治好那个瘫子时曾说：“看，你已痊愈了，不要再犯罪了。”（若望福音 5:14）他们由此以为，那人之所以瘫痪，是因为他的罪，于是他们说：“那一个人是因自己的罪而瘫痪，但关于这个人你要怎么说呢？是他犯了罪吗？这怎么说得通呢？因为他是生来瞎眼的。是他的父母犯了罪吗？这也不能这样说，因为孩子并不因父母的罪而受惩罚。”正如我们看见一个孩子受苦时也会发问，这里的门徒也是这样说，他们与其说是在求得知识，不如说是在困惑中发问。若望福音讲道集 56.1。\[NPNF 1 14:200\*.]
苦难作为操练。拉奥狄刻雅的阿颇里纳留：古人当中有一种哲学，以为苦难来自罪，因为他们深信天主不是任何恶事的原因。至于人受苦是为受操练，好使他们最终觉察天主的大能——这种观念几乎无人知晓，因为他们宁可天主当场就把善报赏给义人，而不是为了永生的缘故让苦难再延长。由于这人是生来瞎眼，门徒便想到发问。既然没有人在出生以前能犯罪，他们就大胆猜想，也许该怪罪父母。因为他们知道，子女有时受苦，是为使父母忧伤。但是主说，这瞎眼并不是由于任何罪，而是为了天主的光荣，即那将要发生的事：天主的大能要藉着他意想不到的复明显露出来。若望注释残篇 49。\[JKGK 21.]
必定有一个缘由。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：门徒向主提出这类关于主身边发生之事的问题，并不奇怪，好使他们可以学习那些导向虔敬的事。事实上，他们既已舍弃一切，把自己完全献给主，为从祂那里学习虔诚与敬主之道，那么他们就以可称赞的勤奋，藉着周围所发生之事抓住机会向祂发问。当他们看见这生来瞎眼的人，在他尚未能犯罪以前，就已遭受这样的损伤，而且这种眼睛的缺陷是在他仍在母胎时就发生于他身上的，他们按人的方式便因这事实而困惑，试图使之与自己的信仰相联系。他们认为，如此的遭遇必定有一个公义的原因，而这样的不幸绝不会无缘无故发生，因为他们知道天主管理人间一切事。他们由于人的软弱，不能以别的方式理解所发生的事，于是把原因归之于父母的罪，或归之于瞎子本人。并不是说他已经犯了罪而受损伤——事实上，他若尚未出生，又怎能犯罪呢？而是因为他将来会犯某些罪，天主以预知，就藉着这缺陷抑制了他。他们很自然且虔敬地认为，人们的罪是一切灾祸的根由。但由于他们出于人的软弱，自己再也不能领会更多，就以为这残缺的原因只能归之于瞎子自己，或归之于他的父母；仿佛儿子是为了他们的罪而受这惩罚，或者他之所以遭此不幸，是因为他为自己将来的罪预先受了惩罚。若望注释 4.9.1-2。\[CSCO 43:181-82.]
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若望福音 9:3
不是这人，也不是他的父母犯了罪
他从未犯过罪吗？圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那么，他是生来没有原罪吗？或者说，他在一生当中从未犯过罪吗？……这人和他的父母都犯过罪……但那罪本身并不是他生来瞎眼的原因。……我们的主说明了其中的理由……“是为叫天主的化工在他身上彰显出来。”（若望福音 9:3）若望福音诠释 44.3。\[NPNF 1 7:246\*\*.]
他受苦是为天主的光荣吗？圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：这里再次出现了另一个难题：若［事情真是如此］，似乎若不藉着这人的受苦，天主的光荣就不能显明了。当然，并非不可能，因为这是可能的。但事情之所以如此发生，是“为使［天主的光荣］也在这人身上显露出来”。然而，有人会问：难道他为了天主的光荣就遭受了不义吗？请你告诉我，他到底做错了什么？况且，若天主根本不愿造他，那又怎样呢？但我要断言，他甚至从自己的瞎眼中得了益处，因为他得回了内在之眼的视力。犹太人的眼睛给他们带来了什么益处呢？他们虽看见，却成了瞎子，因此招致了更重的惩罚。而这人因瞎眼受了什么损害呢？因为藉着瞎眼，他反而得了视力。所以，既然现世的祸患并非真正的祸患，那么现世的好处也并非真正的好处。只有罪是恶，瞎眼却不是恶。那位把这人从无有中带入有中的主，也同样有权柄让他保持原状。若望福音讲道集 56.1。\[NPNF 1 14:201\*\*.]
试炼有多种原因。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：有一种打击临到罪人，只是为了惩罚，而不是为了使他悔改。另一种打击是为了矫正；还有一种打击，不是为了矫正过去的罪，而是为了预防将来的罪。还有一种打击，既不是为了矫正过去，也不是为了预防将来；相反，在打击之后出人意料的拯救，反而激发人更专注地爱慕救主的美善。约伯传道德论，序言 5.12。\[LF 18:23-24\*\*.]
苦难的原因是什么？圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：我们并不相信灵魂先前已经存在；我们也绝不能认为它在身体以前犯了罪，因为一个尚未出生的人怎么能犯罪呢？但若在受苦之前并没有任何罪或过失，那么，我们又该主张什么是受苦的原因呢？的确，对于那些远超我们之上的事，我们的心智无法领会。我会建议明智的人——尤其是我自己——不要想要彻底查究这些事。因为我们应当记起我们所受的命令［参阅训道篇 3:21-22］，不要好奇地探究过于深奥的事，不要窥察过于艰难的事，也不要轻率地试图发现那些只藏于天主神圣而不可言喻的旨意中的事。相反，对于这类事情，我们应当虔敬地承认：其中有一些奇妙之事，唯独天主明白。同时，我们应当坚持并相信：既然天主是一切义德的泉源，祂在人的事务上，或其余受造界的事务上，绝不会行任何不相称于祂的事，也绝不会决定任何与正义的真实义德稍有不符的事。因此，既然我们理当这样受影响，我便说，主说“是为叫天主的化工在他身上彰显出来”（若望福音 9:3）时，并不是在作一个教义式的断言；相反，祂是借此把发问者引向另一方向，带领我们离开那些对我们而言过于深奥之事，而转向较适合我们的事。若望福音注释 6.1。\[LF 48:13-14\*.]
没有一事是无目的发生的。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：主教导门徒，所有这些事件有许多原因，而且这些原因无疑是隐秘且无法解释的。因此，我们总是为那些我们不知道原因的事而抱怨，但随后我们也学会：没有一件事是徒然发生的。这知识将在来世赐给我们，因为如今隐藏的，那时都要向我们揭示出来。若望注释 4.9.3。\[CSCO 43:182-83.]
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若望福音 9:4
我必须作那派遣我来者的工程
基督与父的工作是同一的。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：祂在这里说：“我必须显明我自己，并作那些显示我与父所作的是同一之事的工程”——不是“相似”的事，而是“同一”的事。这种说法表明更大的不变性，而且是用于那些连丝毫差异都没有的人。那么，谁在看见祂与父有同样的能力之后，还敢面对祂呢？因为祂不但形成了眼睛，或开启了眼睛；祂还赐给了视力。这证明祂也曾把灵魂吹入其中。若那［灵魂］不工作，眼睛即使完善了，也绝不能看见任何东西。祂既赐下出自灵魂的活动力，［或译“高贵出身”。］也赐下这器官本身，具备一切——动脉、神经、静脉，以及我们身体所由组成的一切。若望福音讲道集 56.2。\[NPNF 1 14:202\*\*.]
过了今生，便再无信德、劳苦与悔改。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：“趁着白天”意思是，我必须在今生仍存的时候工作，只要人还能信从我。“黑夜来到”，也就是未来，“那时谁也不能工作。”祂没有说“那时我不能工作”，而是说“谁也不能工作”，也就是说，那时再没有信德、劳苦或悔改了。因为为表明祂把信德称作“工作”，……祂曾回答说：“天主要你们所作的工作，就是要你们信从祂所派遣来的那一位。”（若望福音 6:29）那么，为什么来世中谁也不能作这类工作呢？因为那里没有信德，所有人，无论甘心与否，都只会顺服而已。若望福音讲道集 56.2。\[NPNF 1 14:202\*\*.]
天主更喜爱圣善的行动，过于空泛的思辨。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：这里耶稣是在说：“你们为什么要问那些最好不要说出口的问题？或者，为什么离开此时相称之事，而急于学习超出人能力的事呢？现在不是作这类好奇探求的时候，”祂说，“而是殷切工作的时刻。我认为，更合宜的是略过这类问题，转而热诚地执行天主的命令。”若望福音注释 6.1。\[LF 48:16\*\*.]
复活以后，对不信的人就来到黑夜。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：在生者与死者复活之后，当祂要对站在祂右边的人说：“你们我父所祝福的，来吧！承受自创世以来就给你们预备好的国罢！”又对站在左边的人说：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和牠的使者预备的永火里去罢！”（玛窦福音 25:34；25:41）那时就是黑夜，没有人还能工作，只能领回他先前所作的一切。工作有一个时期，领受也有一个时期；因为主必要按照每人的行为予以报应。（玛窦福音 16:27）你活着的时候，若要做什么，就该做些事；因为那可怕的黑夜，将来到，把恶人包裹在其中。但即便是现在，每一个不信者死后，也被收纳进那黑夜中：在那里已无工作可作。那富翁就在那黑夜中焚烧，向那穷人的手指求一滴水。（路加福音 16:24-28）……不幸的人哪！你活着的时候，那正是工作的时辰；如今你已经在那谁也不能工作的黑夜里了。若望福音诠释 44.6。\[NPNF 1 7:247\*.]
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若望福音 9:5
世界的光
灵魂之光与瞎子之光。赫拉克肋雅的狄奥多若：祂称自己为光，一方面因为祂照亮信者的灵魂，另一方面因为祂将要开启那生来瞎眼之人的双眼。若望残篇 71。\[JKGK 85.]
光在尘土的黑暗中照耀。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：祂从尘土中引出了光，正如祂在起初所作的一样，那时诸天之上有阴影。“黑暗笼罩着深渊。”（创世纪 1:2-3）祂一发命，光便从黑暗中诞生。因此，在这里也是如此：祂用自己的唾沫和了泥，补足了创造中原先所欠缺的，为显示那自然中所缺少的，正是藉着祂的手得以补全。塔提安四福音合参注释 16.28。\[CB709:186-188.]
这光持续到世界的终结。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那来到以后谁也不能工作的黑夜是什么呢？先听什么是白天，然后你就会明白什么是黑夜。可我们怎样听见什么是白天呢？就让祂自己告诉我们吧：“只要我还在世界上的时候，我就是世界的光。”（若望福音 9:5）看，祂自己就是白天。……自然的白昼是由太阳运行一周所完成，只包含少数几个时辰。基督临在的白昼却要持续到世界的终结，因为祂自己曾说：“看，我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛窦福音 28:20）若望福音诠释 44.5-6。\[NPNF 1 7:246-47\*\*.]
主那令人眩目的光辉。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：“趁着你们还有光的时候，要信从光。”（若望福音 12:36）祂曾对别人这样说。那么，为什么保禄却把今生称为“黑夜”，把彼世称为“白昼”呢？他并不是反对基督，而是在说同一件事，只是措辞不完全相同——虽然意义却是一样的。因为他说：“黑夜已深，白日已近。”（罗马书 13:12）他把现今的时刻称为“黑夜”，是因为那些坐在黑暗中的人，或者是因为他将之与将来的那一日相比。基督把未来称为“黑夜”，是因为罪在那里再不能活动；而保禄则称现世为“黑夜”，是因为那些继续活在邪恶与不信中的人是在黑暗里。因此，他向信友说：“黑夜已深，白日已近”，因为他们理当享有那光。他也把旧生活称为黑夜。“让我们脱去黑暗的行为，”他说。你看见了吗？他告诉他们，这就是“黑夜”。因此他说：“让我们行事为人端庄，好像在白昼一样，”为使我们能享有那光。因为若这光已经如此美好，想想那光将会如何！正如阳光比烛火明亮许多，而且远远超过它，同样，那光也比这光更好，并且远远超过它。基督藉此意向表明这一点，就说“太阳必要昏暗。”（玛窦福音 24:29）由于那光辉过于强盛，连太阳也将不再被看见。若望福音讲道集 56.3。\[NPNF 1 14:202-3\*\*.]
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若望福音 9:6
祂和了泥，抹在那人的眼上
耶稣以造物主的身分完成祂的工作。圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年）：祂医治别人，是用一句话。……但主赐给那个生来瞎眼的人视力，不是用一句话，而是藉着一个外在的行动。祂这样作，并非偶然，也不只是因为事情正好如此发生。祂以这种方式行事，是为显示：此处所行使的，正是当初创造人时形成人的同一只天主之手。因此，当祂的门徒问祂，这人为何生来瞎眼，是他自己的过错，还是他父母的过错时，耶稣说：“不是这人犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的化工在他身上彰显出来。”（若望福音 9:3）毕竟，天主的工程就是形成了人。祂藉着一个外在的行动这样作，正如圣经所说：“上主天主用地上的灰土形成了人。”（创世纪 2:7）请注意，这里主也同样吐唾沫在地上，和了泥，抹在他的眼上，显示那古老的受造就是这样完成的。祂是在向那些能领会的人表明：形成人的，就是那只从泥土中造人的［同一］天主之手。因为那创造的圣言在母胎中所没有完成形成的部分，祂如今公开地补足了。祂如此行，是为使天主的工程在他身上显明，也为使我们如今不再寻找别的手，除那藉之形成人类的手以外。我们也不应寻求另一位父，因为我们知道，那在起初形成我们、又在母胎中形成我们的天主之手，在末世时寻回了我们这些失丧的人。祂正把自己失丧的羊找回来，放在肩上，欢欢喜喜地把它带回生命的羊栈。驳异端 5.15.2。\[ANF 1:543\*\*. 另见驳异端 5.16.1。这是教父诠释中的常见主题。另见圣金口若望《若望福音讲道集》56.2，以及狄奥多若《若望注释》4.9.6-7.]
用泥傅抹眼睛。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：我认为，这样说是为确立这样一点：基督的唾沫具有医治能力的性质。虽然那瞎子本人并没有请求得回视力，然而，他把自己交托给耶稣，让耶稣用泥傅抹他的眼睛，并且毫不迟疑地去作那吩咐给他的事——尽管耶稣甚至没有告诉他，他将要复明——在这事上，他仍将被发现是值得称赞的。……因此，让我们把涂抹在我们眼上的泥，在那被派遣来的那一位［即，耶稣］的池水中洗去，好使此后我们能再次看见。但你当明白，这泥是指天主圣言初步的原理，我们像婴孩一样，照此领受奶水的滋养。可是，当孩童的事已被废除，我们吃干粮时，我们便擦去那泥，好使我们能以看见的人回到耶稣面前。若望福音残篇 63。\[AEG 4:3-4\*; GCS 10 (4):533-34.]
证明耶稣就是造物主。阿孟尼乌：祂吐唾沫在地上，用唾沫和泥，再把泥涂在瞎子的眼睛上。祂愿藉着泥显示，祂自己就是那位从地上造了亚当的主。祂声称“我是作这事的那一位”，这话似乎会使听者对祂怀有敌意。但祂藉着自己所作的这工作，把自己显示为那一位——这最终并没有使人反感。因此，祂是以这种方式塑造眼睛，而不是仅仅医治它们。并且，祂不只是造了眼睛，或开了眼睛，还恩赐它们看见的能力。这是确凿的证据，证明祂也曾把灵魂吹入亚当之内。因为若那赋予生命的神气——即吹入亚当内的那神气——不在其中活动，即使眼睛已经完成，这人也绝不能看见。若望残篇 317。\[JKGK 276.]
法律与恩宠，地土与唾沫。阿尔勒的圣凯撒里乌斯（St. Caesarius of Arles, 470-542）：在地土中，我们领会法律；在唾沫中，则标示恩宠。没有恩宠，法律能成就什么？没有基督的唾沫，地土能作什么？没有恩宠，法律除了使人更有罪责之外，还能作什么？为什么呢？因为法律知道如何命令人顺服，却不知道如何施以帮助；法律能够指出罪，却不能把罪从人身上除去。因此，让基督的唾沫降到地上，把尘土聚合起来吧。让那位造了土地的，再造它；让那位创造了它的，再塑造它、再更新它。同样，在唾沫中也领会到天主的圣言，即祂在地上的真实人身。因此，让基督的唾沫降下，好使法律得以完成。“祂用唾沫和了泥。”唾沫与泥混合，除了降生成人的圣言外，还是什么呢？那瞎子呈现了整个人类的形象，因此，唾沫与泥混合，那瞎子便看见了：圣言成了血肉，而世界便得到了光照。讲道 172.3。\[FC 47:426-27\*.]
为什么不用水，而用唾沫？圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：祂为什么不用水来和泥，反而用唾沫呢？祂正要差遣那人到史罗亚去。因此，为使人不把任何事归于那水池，反倒使你明白，那能力是出于祂的口——正是同一位，既形成了那人的眼睛，也开启了那人的眼睛——祂才“吐唾沫在地上”。……然后，为使你不以为是泥土医好了他，祂命他去洗。若望福音讲道集 57.1。\[NPNF 1 14:204\*\*.]
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若望福音 9:7
去，在史罗亚水池里洗洗吧
医治并不是在耶稣面前发生的。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：但祂在自己不在场时施行医治，叫那人走开去洗，并且只在他洗过之后才给予医治——这正是一位愿意确保没有人会不知道已经发生了奇迹的人所作的事。因为正如祂在那不准这样作的日子里，命那瘫子拿起自己的床来——使每个因他犯禁而控告他的人，都能认识这奇迹的伟大——同样，祂也命这个离水池尚远的人到那里去洗。若望福音残篇 63。\[AEG 4:4-5\*; GCS 10 (4):535.]
重生的洗涤。圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年）：因此，正如我们是在母胎中藉着圣言被形成的，这同一的圣言也在那生来瞎眼的人身上形成了视力。藉此，祂公开显示：那在隐密中形成我们的，究竟是谁，因为如今圣言自己已向世界显明了。这也使人知道亚当那古老的形成，以及他是怎样被造的，乃至是藉着哪一只手被造的——祂藉着向我们显示其中一部分，而指明了整体［即，亚当受造的整体］。因为，那形成了视力的主，也就是那形成了整个人的人；而祂这样行，是在完成父的旨意。至于那在亚当以后，于男女身上进行的人之形成——即在人类堕入罪中之后——则需要重生的洗涤。因此，主才对那已赐予他视力的人说：“你去史罗亚洗洗吧。”藉此，祂同时给予了他肉身上的重整，也给予了那藉着洗涤而来的重生。这就是为什么，当他洗过以后，他回来时便看见了。他将认识自己的创造者，而人类也将认识那位赐给我们生命的主。驳异端 5.15.3。\[ANF 1:543\*\*.]
你也要来到史罗亚。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：我再次问你：祂藉着吐唾沫在地上，用自己的唾沫和泥，抹在一个瞎子的眼上，并说：“去，在史罗亚水池里洗洗吧。”［“史罗亚”意即“被派遣的”。］祂究竟是在向我们传达什么？主这行动的意义是什么？这当然具有极重大的意义，因为凡耶稣所触及的人，所领受的不仅仅是视力而已。
我们在一瞬间便看见了祂天主性的能力，也看见了祂圣德的力量。作为天主的光，祂触及这人，并照亮了他；作为司祭，祂藉着一个象征洗礼的行动，在他身上完成了祂的救赎工程。祂把泥与唾沫调和，涂在那瞎子的眼上，唯一的原因，就是要提醒你：那位藉着以泥傅抹他的眼睛而使那人恢复健康的，正是那位最初用泥土形成第一个人的主；而这泥土——也就是我们的血肉——能够藉着洗礼的圣事接受永生之光。
你也应当来到史罗亚，也就是来到那位由父所派遣来的那一位跟前，正如祂在福音中所说：“我的教训不是我自己的，而是那派遣我来者的。”（若望福音 7:16）让基督洗涤你吧，然后你就会看见。来，领受洗礼吧，现在正是时候；快来吧，你也将能说：“我去洗了，”你也将能说：“我原是瞎的，现在却看见了。”正如那瞎子当他的眼睛开始接受光明时所说的，你也能说：“黑夜已深，白日已近。”（罗马书 13:12）书信 67.4-6。\[CSEL 822:166-67. 济利禄谈到他的痊愈是外邦人得救的预像；参阅《若望福音注释》6.1.]
主之言语的能力。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：因为开启瞎子［眼睛］的，并不是史罗亚，正如洁净纳阿曼的并不是约但河的水一样，（列王纪下 5:14）而是［我们的主］的命令带来了医治。同样，使我们获得净化的，也不是我们赎罪之水本身；相反，是在其上所呼求的名［此处“赎罪之水”是指洗礼礼仪中的水，而在其上所诵念的名，是圣三之名。］，为我们产生了赎罪的功效。塔提安四福音合参注释 16.29。\[CB709:188.]
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若望福音 9:8
这不是那从前讨饭的人吗？
洗净以后，他遇见了恩宠。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：他去洗过以后，便遇见了恩宠。然而，他的邻居和先前看见他讨饭的人，并不是都对他得出同样的结论。有些人说，他确实就是那个瞎子；但另一些人，因为发生在他身上的奇迹，就说不是他，而是一个像他的人。然而，他自己却说，就是他本人；并不是因为事情本身逼得他这样说，而是因为他热切地愿意在众人面前宣告所发生在他身上的事。若望注释 4.9.8。\[CSCO 43:188-89.]
耶稣甚至医治讨饭的人。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：奇迹本身的非凡，使人难以置信。邻居和那些见过他是瞎子的人说：“这不是那曾坐着讨饭的人吗？”天主的仁慈与屈尊真是奇妙何等！祂竟以如此伟大的慈善，连讨饭的人也医治。祂这样作，便封住了犹太人的口，因为祂关照的对象，不是伟大、显赫和高贵的人，而是最贫穷、最卑微的人。事实上，祂来是为了拯救一切人。若望福音讲道集 57.1。\[NPNF 1 14:204-5\*\*.]
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若望福音 9:9
是我
往水池去的长路，使人能够认出他来。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：祂为什么不让他当场就洗，而是差遣他到史罗亚去呢？……一方面，众人很可能会看见他离去时，眼睛上还涂着泥。这景象的怪异，多半会吸引所有人的注意——无论认识他的，还是不认识他的——人人都会密切注视他。而且，因为一个已经恢复视力的瞎子并不容易被认出，耶稣首先把他差往这段较长的路程，好使许多见证人都看见他。这个眼上涂着泥行走之人的怪异景象，会使这些见证人更加留意，因此，再也没有人能说：“这不是他。”若望福音讲道集 57.1。\[NPNF 1 14:204\*\*.]
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若望福音 9:10
你的眼睛是怎样开的呢？
瞎子领着瞎子去看见。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：那些能看见的人，显然正被引向那看见内在之光的瞎子。而那瞎子则暗中被引向那些虽然能看见、却在内里瞎眼的人。他［那瞎子］洗去了眼上的泥，并向自己显明了自己。他们则洗去了心里的瞎眼，并为自己赢得了称许。当我们的主在那一刻明明地开启了一个瞎子的眼睛时，祂也在暗中开启了许多瞎子的［眼睛］。因为那瞎子当然是瞎的。他就像是我们主的一项收益，因为藉着他，我们的主获得了许多瞎子［也就是医好了他们］，使他们脱离心灵的瞎眼。塔提安四福音合参注释 16.30。\[CB709:188.]
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若望福音 9:11
名叫耶稣的那个人和了泥，傅抹了我的眼睛
他仍然不知道耶稣是谁。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：他似乎仍然不知道救主按本性是天主；否则，他就不会以这样不够尊敬的方式谈论祂。他大概只是把祂当作一个圣善的人，这种看法是根据当时在耶路撒冷流传的传闻而形成的。若望福音注释 6.1。\[LF 48:22\*.]
从瞎子的角度来描述奇迹。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：请注意他是多么准确。他没有说那泥是怎样和成的，因为他看不见我们的主向地上吐唾沫。他不说自己所不知道的事。他没有看见耶稣向地上吐唾沫，但当耶稣把泥抹在他的眼上时，他能感觉到。“祂对我说：‘你去史罗亚水池洗洗吧。’”这一点他也能说出来，因为他听见了。他曾听见我们的主与门徒交谈，所以他认得祂的声音。然而，即便经历了这一切，他仍不能说明自己究竟是怎样得医治的。既然在可感官接触、可触摸之事上尚且需要信德，那么，在无形之事上岂不更需要吗？若望福音讲道集 57.2。\[NPNF 1 14:205\*\*.]
瞎眼的福音宣讲者。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：你看，他怎样成了恩宠的宣讲者。你看，他怎样宣讲福音。你看，他一得了视力，就成了见证人。那瞎子作了见证，而不虔敬的人心里就不安了，因为他们在自己心里没有看见在他身上所看见的东西。若望福音诠释 44.8。\[NPNF 1 7:247\*\*.]
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若望福音 9:12
祂在哪里？
他不知道，因为他那时是瞎的。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：他们问他说：“祂在哪里？”他回答说，他不知道，因为他没有见过祂，因为在那时［得医治的时候］，他还是瞎的。若望注释 4.9.12。\[CSCO 43:189.]
后来张开的眼睛要作证。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：因此，祂的唾沫对于紧闭的眼睛来说，成了钥匙，因为祂用水医治了眼睛。祂从水［形成］了泥，并使那失落的部分恢复完整。当［后来］他们向祂脸上吐唾沫时，（玛窦福音 26:67）那曾因祂的唾沫而张开的瞎眼，将要控告他们。塔提安四福音合参注释 16.32。\[CB709:190.]
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若望福音 9:13-14
安息日
耶稣似乎偏离了法律。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：福音作者特别指出这是“安息日”，为的是揭露他们真正的意图……就是要控告祂偏离法律，从而贬低这奇迹。若望福音讲道集 57.2。\[NPNF 1 14:205\*\*.]
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若望福音 9:15
泥、洗涤、视力
视力的恩赐与信德的恩赐。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：这里，这人仿佛是在说：我要向你们证明，那位医治者的能力并不是徒然施展的。我不会否认我所领受的恩惠，因为我如今拥有了我从前所渴望的。我从出生起就是瞎子，自母胎中便受此苦难；如今我受了泥的傅抹，就得了医治，并且看见了。也就是说，我不只是向你们显示我的眼睛张开了，而把深处的黑暗掩盖起来；我是真真正正地看见了。从今以后，我能够观看那些从前只能听人说起的事物。看哪！明亮的太阳之光环绕着我发光。看哪！奇异景象的美丽环绕着我的眼睛。不久以前，我几乎不知道耶路撒冷是什么样子。如今我看见城中的天主圣殿辉煌闪耀，并看见其中那真正可敬的祭坛。若我站在城门外，我还能环视犹太地，辨认这是一座山丘，那是一棵树。当时间转到夜晚时，我的眼睛也不再错过夜空的美丽、群星的灿烂行列，以及月亮的金色光辉。那时，我必因那位造物主的技艺而惊叹，因为“从受造物的伟大和美丽，人可以推想到其造物主。”（智慧篇 13:5）我也和别人一样，将承认那伟大的创造者。若望福音注释 6.1。\[LF 48:26-27\*.]
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若望福音 9:16
不遵守安息日
按血肉与按神神守安息日。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那些既看不见、也尚未受傅油的人［圣奥斯定在此将他们瞎着的眼睛，与那瞎子已受傅抹的眼睛作对比。］说：“这人不是从天主来的，因为祂不遵守安息日。”（若望福音 9:16）恰恰相反，祂遵守了安息日，因为祂没有罪；按神神守安息日，就是没有罪。这也正是天主在推崇安息日时对我们的劝诫，祂说：“你们不可作任何劳役。”（肋未纪 23:8）……我们的主先前告诉我们，什么是劳役：“凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。”（若望福音 8:34）但这些人，既不能看见，也没有受傅油，是按血肉遵守安息日，却在神神上亵渎了它。若望福音诠释 44.9。\[NPNF 1 7:247\*\*.]
若苏厄在耶里哥并没有守安息日。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：犹太人敬仰古代的英雄若苏厄，因为他在安息日攻取了耶里哥（若苏厄书 6:15），并命他们的祖先去作那些胜利者惯常所作之事——而若苏厄自己也绝没有遵守安息日应有的安息。然而，那些敬仰若苏厄的人，却顽固地攻击基督。他们对基督个人的恶意，促使他们不仅试图从祂那里夺走应归于天主的光荣，也要剥夺祂作为圣者所应得的尊荣。他们出于恶意而轻率发言，竟把不敬的控告倾倒在那位由父来到我们这里、并使世界成义的主身上。若望福音注释 6.1。\[LF 48:28\*\*.]
那么，这奇迹本身又如何呢？圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：他们对奇迹缄默不言，却竭力突出那所谓的违法行为。他们并不是控告祂“在安息日医治人”，而是控告祂“不遵守安息日”。“另一些人则较为软弱地回答说：‘一个罪人怎能行这样的奇迹呢？’”（若望福音 9:16）他们被祂的奇迹打动了，但只是以一种软弱而摇摆不定的方式。因为，虽然是否破坏安息日这件事足以使他们分裂，但他们仍然还不知道祂是天主。他们不知道，行这奇迹的正是安息日的主。并且，他们当中谁也不敢公开说出自己心里的想法，只是含糊其辞地说话——有的人因为觉得这事实本身令人难以置信，另一些人则是出于对地位的爱恋。于是，“他们中间便起了纷争。”（若望福音 9:16）也就是说，先是百姓分裂了，然后是首领分裂了。若望福音讲道集 57.2。\[NPNF 1 14:206\*\*.]
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若望福音 9:17
关于祂，你怎么说？
瞎子成为他们纷争的裁判者。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：当他们彼此争论时，又转向那瞎子，好像选他作他们的裁判者似的，对他说：“关于祂，你怎么说？是祂开了你的眼睛。”我们该因祂所作的工作而赞赏祂吗？还是说，祂因为违反安息日而是个罪人？因此，关于那位“开了你眼睛的人”，也就是说，既然是祂开了你的眼睛，那么你对祂有什么话可说？你的看法是什么？那瞎子很明智地回答了这个问题，说：“祂是个先知。”（若望福音 9:17）也就是说，这就是我对祂的尊敬，而这话概括了我对祂所作工作的看法。当他们看见，这奇迹本身已经为那医治者的能力作了见证，而那瞎子又公开地揭示了自己所领受的恩宠，并宣告自己帮助者的伟大时，他们便开始怀疑，那得了医治的人究竟是不是真的那个瞎子，还是另有其人。于是，他们不得不把他的父母叫来。若望注释 4.9.13-18。\[CSCO 43:189-90.]
他的宣认是真的，尽管还不完全。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：正如白日因光明与黑暗而分开，他们中间也起了纷争。……他们正在寻找办法贬低那人，并把他逐出他们的会堂（不过他将会被基督找着）。然而，他却公开宣告了自己的看法。因为他说：“祂是个先知。”他心中尚未受傅油，因此还不能宣认天主子。不过，他所说的也并没有错，因为我们的主甚至曾论到自己说：“先知除了在自己的本乡外，没有不受尊敬的。”（玛窦福音 13:57）若望福音诠释 44.9。\[NPNF 1 7:248\*\*.]
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若望福音 9:18
他们把父母叫来了
企图使奇迹无效的一次失败尝试。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：真理的本性，就是借着人们为陷害它而设下的种种圈套，反而更显得坚强。……谎言会借着它用来反对真理的手段自己打败自己，反而使真理显得更加明亮，现在的情形正是如此。因为，原本还可能提出这样一种论点：邻居们并没有确切知道什么，只是根据这人与那个得医治的人相像而作出猜测——而借着把父母引进来，这整个论点就被切断了，因为父母当然能够为自己的儿子作证。法利塞人既不能用威吓使那瞎子停止公开宣扬施恩于他的人，就试图藉着父母使奇迹归于无效。若望福音讲道集 58.1。\[NPNF 1 14:207-8\*\*.]
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若望福音 9:19
这是你们的儿子吗？
两个问题，意在引出否认。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：他们把父母带到会众中间，意图恐吓他们，然后便怒气冲冲地开始一场严厉的盘问：“这是你们的儿子吗？”请注意，他们并不说“那个生来瞎眼的人”，而是说“你们说是生来瞎眼的那个”。……若不是事实，什么样的父亲会对自己的儿子说这样的话呢？为什么不干脆直接说：“是你们把他弄瞎的吗？”……他们试图用两种方式让他们否认这奇迹：先说“你们说是生来瞎眼的”，然后又加上一句：“那么，他如今怎么能看见呢？”若望福音讲道集 58.1-2。\[NPNF 1 14:208\*\*. 在此处的若干讲道中，希腊原文与NPNF的编号略有不同。我们为方便英文本的查阅，选择沿用NPNF。]
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若望福音 9:21
他已经成年了
父母让儿子暴露于可能的伤害之中。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：除了说了不实的话以外，他们还犯了另一项罪，就是使自己的儿子明显地暴露于危险之中。但我认为，这也有其原因。当救主开启那瞎子的眼睛时，祂所开启的不是一个孩童的眼睛，而是一个成年人的眼睛，为使他是以一个成年人的身分来看见。其他得见光明的瞎子，情形也是如此。不过，他既然已经成年，确实能够为自己说话，尤其是当耶稣使他恢复视力以后。因为他不再需要别人替他出面交涉。若望福音残篇 67。\[AEG 4:7\*; GCS 10 (4):537.]
一个成年人无须他人代言。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：父母回答说：当他还是婴孩，不能为自己说话时，我们本来理当被迫代他说话……；但我们虽然知道他生来瞎眼，也知道他现在早已能为自己说话了。若望福音诠释 44.10。\[NPNF 1 7:248\*\*.]
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若望福音 9:22-23
他的父母因怕被逐出会堂
首领们的不信。赫拉克肋雅的狄奥多若：这样，邪恶就控制了首领们；他们不但借着不信使自己残缺，也借着他们的威吓，把其余的人通往救恩的道路封闭起来。若望残篇 82。\[JKGK 87.]
你们把他赶出去，基督却收纳他。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但被逐出会堂并不是坏事，因为他们所赶出去的人，基督却接纳了。若望福音诠释 44.10。\[NPNF 1 7:248\*\*.]
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若望福音 9:24
归光荣于天主吧
披着宗教外衣。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：父母把法利塞人转回给那得医治的人自己，于是他们第二次把他召来。他们现在不公开说：“否认是基督医好了你。”相反，他们把自己的目的隐藏在宗教的幌子之下。……他们说：“归光荣于天主吧”，意思就是：承认这个名叫耶稣的人，与这件事毫无关系。若望福音讲道集 58.2。\[NPNF 1 14:208\*.]
亵渎天主。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：他们叫他否认自己所领受的。这不是归光荣于天主，反倒是在亵渎天主。若望福音诠释 44.11。\[NPNF 1 7:248\*\*.]
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若望福音 9:25
我从前是瞎子，现在却看见了
又一个审慎的回答。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：他实际上是在说：我不愿宣告我所不知道的事；我也不能对我所知道的事保持沉默，或把它隐藏起来。我确实不知道祂是不是你们所说的那样。事实上，我并不是把祂认识为一个罪人。我原是瞎子，而藉着我的盼望，我得了视力；首先，这一点我是知道的。至于一个罪人是否能够作这种事，就由你们去判断吧，因为这是你们对祂的断言。
他作了一个相当审慎的回答，节制了自己的措辞，好使自己不显得在与发问的人对抗。然而，他藉着沉默，仍然暗示：若［耶稣］真是个罪人，祂就不可能作成祂所作的事。若望注释 4.9.25。\[CSCO 43:191.]
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若望福音 9:27
难道你们也愿意作祂的门徒吗？
信德的胆量。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：你们看见这个讨饭的人，是怎样大胆地对经师和法利塞人说话的吗？这显示出真理是何等有力量，而虚谎又是何等软弱。真理即使只掌握在普通人手中，也使他们显得光耀；而虚谎即使存在于强者当中，也显出他们的软弱。他的话等于是在说：你们并不留心我的话；所以，我不再说，也不再回答你们那些徒然不断追问的问题。你们并不是想听了去学习，而是为了在我的话上再加羞辱。若望福音讲道集 58.2。\[NPNF 1 14:209\*\*.]
不再容忍瞎眼。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：如今，他对犹太人的顽梗感到愤慨了。既然他自己已经不再瞎眼，他也就再也不能容忍他们的瞎眼。若望福音诠释 44.11。\[NPNF 1 7:248\*\*.]
已经成了门徒。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：他显露出自己内心的状态：他不仅愿意成为门徒，而且实际上已经成为门徒了。若望福音注释 6.1。\[LF 48:41\*.]
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若望福音 9:28-29
梅瑟的门徒
这是一种称赞，只是他们并非有意如此。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：愿这样的“坏话”也临到我们和我们的儿女身上！也就是说，从他们的角度看来，说他是门徒是一件坏事；但若按话本身来想，却并不是坏事。他们说：“我们是梅瑟的门徒。我们知道天主曾对梅瑟说过话。至于这个人，我们不知道祂是从哪里来的。”但是，如果你们［法利塞人］真知道天主曾对梅瑟说过话，那么你们也应当知道，天主也藉着梅瑟讲论过我们的主，因为你们已经听见祂说：“若你们相信梅瑟，必会相信我，因为他是指着我而写的。”（若望福音 5:46）那么，你们竟跟从仆人，却背弃主吗？其实你们连仆人也没有跟从，因为那仆人本会引导你们归向主。若望福音诠释 44.12。\[NPNF 1 7:248\*\*.]
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若望福音 9:30
祂开了我的眼睛
这奇迹是无可辩驳的证据。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：他处处把这奇迹提出来作为证据，因为他们无法使它无效。他也从中推导出自己的结论。首先，他说：“祂是不是罪人，我不知道。”他其实丝毫不怀疑耶稣不是罪人。因此，当他得着机会时，便反用他们自己的话来对付他们，并为耶稣辩护：“我们都晓得，天主不俯听罪人。”若望福音讲道集 58.3。\[NPNF 1 14:209-10\*.]
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若望福音 9:31
天主不俯听罪人
天主不俯听罪人，这话是真的吗？奥利振（Origen, 公元185年-253年）：然而，若这样一条重要的道理是真的，也就是说，罪人不会被天主垂听，那么它就不会被默默略过，而必定会由一个值得相信的人说出来，例如仆人［梅瑟］，或某一位先知。可是，若天主不俯听罪人，那么罪人又怎么会被教导去说：“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”呢？那么，天主垂听谁呢？祂垂听那些在悔改中转向祂的人，即使他们还没有完全停止作罪人。若天主不俯听罪人，我们的救主就不会同税吏和罪人一起吃喝。但若那些因有病而需要医生的人并没有被垂听，祂也就不会医治他们了。因此，好像那些犯了罪、但已不再全然不信之人的祈祷得到了应允似的，经上说：“上主，你若细察罪恶，谁还能站立得住？”（圣咏 130:3［七十贤士译本129:3］）不过，也许那瞎子说“天主不俯听罪人”，并不是指罪人任何普通的祈祷，而是指耶稣所行的那类伟大工程。因为当罪人就这类工程向天主祈求时，天主并不垂听他们。若望福音残篇 70。\[AEG 4:7-8\*; GCS 10 (4):538-39.]
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若望福音 9:33-34
这人若不是由天主来的，祂什么也不能作
事实证明耶稣不是罪人。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：因此，瞎子说，耶稣必须被称赞为超越人思想的一位。尽管你们不知道祂是从哪里来的，但已经完成的奇迹却向我公开证明了祂的能力。若先前没有祂能力的线索，你们既不知道祂是谁，也不知道祂从哪里来，就还需要别人的见证。但如果祂的奇迹表明祂是一个伟大的人——而你们仍然不知道祂从哪里来，或祂是谁——那么，无论从祂奇迹的伟大，还是从你们的愚妄来看，都显然表明：祂超越人的理解。而从这些事实来看，很明显，祂不能被称为罪人。天主当然不会成全罪人的请求，却垂听那些行为端正、忠信奉行祂旨意之人的声音。……事实上，祂治好了一个生来瞎眼的人，而我们知道，这样的事从来没有发生过，甚至连你们所敬仰的梅瑟也没有作过。若望注释 4.9.30-32。\[CSCO 43:192-93.]
信德的洞见。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：这位刚刚恢复视力、并奇妙地从旧有瞎眼中获得释放的人，在领会真理上，竟比那些受过法律教导的人更快。你看，他是怎样藉着许多而且明智的论证，证明法利塞人的意见是何等完全低劣。若望福音注释 6.1。\[LF 48:50\*.]
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若望福音 9:35
你信人子吗？
基督引出一个信德的宣认。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：当这人已经得了医治，并且遭受了被逐出会堂的事以后，主向他提出一个问题：“你信天主子吗？”这为的是把他从一种想法中拯救出来，即以为自己因被会堂排斥而失去了一切。这给了他一个确定性：对真信仰的宣认，已使他恢复到不朽的生命中。当这人——他的灵魂尚未得光照——回答说：“主啊，祂是谁，好使我去信祂呢？”主回答说：“你已经看见祂了，现在同你讲话的就是。”因为祂的目标，是要除去这个人先前的无知；祂已经恢复了他的视力，如今又要以如此光荣之信德的知识丰富他。主在这里，是像对那些求祂医治的人一样，要求这个人先作信德的宣认，作为得痊愈的代价吗？绝对不是！因为这个瞎子在主向他说这话时，已经能看见了。主提出这个问题，是为了领受这句回答：“主，我信。”在这回答中发言的信德，所得着的不是视力，而是生命。论圣三 6.48。\[NPNF 2 9:115-16\*\*.]
耶稣自己就是史罗亚。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：当然，天主俯听罪人。但说那话的人，当时还没有在史罗亚洗净自己心灵的面容。圣事在他的眼睛上已经发生了，但恩宠的益处在他的心里尚未完成。这瞎子是在什么时候洗净自己心灵的面容呢？就是当他被犹太人赶到外面以后，主却把他接到自己里面时。你看，主找到了他，并对他说，如我们所听到的：“你信天主子吗？”他回答说：“主啊，祂是谁，好使我去信祂呢？”当然，他已经能用眼睛看见祂了；但用心呢？还没有。等一等吧；他马上就要看见了。耶稣回答他说：“我就是，同你讲话的就是。”（若望福音 9:35-37）他迟疑了吗？他立刻洗净了自己的面容。毕竟，正是史罗亚在对他说话，而“史罗亚译出来，就是‘被派遣的’。”（若望福音 9:7）谁是那被派遣的一位呢？不就是基督吗？祂屡次宣称：“我来是为承行那派遣我来者的旨意。”（若望福音 4:34；5:30；6:38）所以，祂自己就是史罗亚。那心里瞎眼的人前来，听见了，相信了，朝拜了，洗净了自己的面容，也就看见了。讲道 136.2。\[WSA 34:354.]
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若望福音 9:36
祂是谁？
他认出了那声音。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：那瞎子认出祂的声音——请记住，他那时还没有见过祂——便说：“先生，祂是谁？请告诉我，好使我去信祂。”他有充分的理由这样想：那位在他毫无希望之时仍赐给他视力的，也必能向他指明天主子是谁。若望注释 4.9.34-37。\[CSCO 43:194.]
初学者式的信德宣认。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：由于他还不能说“我信”，反而是在无知中回答说：“主啊，祂是谁，好使我去信祂呢？”因此，他可以说是站在不信与信之间的边界上。若望福音残篇 71。\[AEG 4:10; GCS 10 (4):539-40.]
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若望福音 9:38
主，我信
朝拜随信德而来。圣大巴西略（St. Basil the Great, 公元329年-379年）：朝拜随信德而来，而信德由能力得以坚固。但若你说信的人也认识，那么，他们是从所信的而认识；反过来，他们也因所认识的而相信。我们藉着天主的能力认识天主。因此，我们信那位已被认识的，也朝拜那位已被信从的。书信 234.3。\[NPNF 2 8:274\*. 济利禄在《若望福音注释》6.1中把这里的朝拜看作外邦人朝拜的预象。]
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若望福音 9:39
为了审判，我来到了这世界上
光明与黑暗，看见与瞎眼。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：于是，这白日便在光明与黑暗之间被分开了。……这是理所当然的，因为主啊，你就是光，你就是白日，你救我们脱离黑暗。每一个灵魂都接受并明白这一点。但接下来的话是什么意思呢：“叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成了瞎子。”（若望福音 9:39）难道因为你来了，那些原来看得见的人，如今反而要变瞎吗？听听接下来所说的，也许你就会明白。“有几个法利塞人”因这些话受到触动，“就对祂说：‘难道我们也是瞎子吗？’”（若望福音 9:40）使他们不安的，正是“叫那些看得见的，反而成了瞎子”这句话。“耶稣对他们说：‘你们若是瞎子，就没有罪了。’”（若望福音 9:41）也就是说，若你们承认自己是瞎子，你们就会跑去找医生。……因为我是来除免罪恶的。但如今你们说：“我们看得见。”所以，你们的罪仍然存在。为什么呢？因为你们既说自己看得见，就不去找医生，这也就是为什么你们仍旧留在自己的瞎眼中。因此，祂刚才所说的，为那些看不见的人而来，使他们能够看见，是指那些承认自己看不见、并去寻求医生、好使自己恢复视力的人。“叫那些看得见的，反而成了瞎子”，则是指那些以为自己不必寻求医生就能看见的人，因此他们仍然留在自己的瞎眼中。祂把这种分别的行动称为“审判”，说：“为了审判，我来到了这世界上。”……祂在这里并不是指那种“审判”，就是在世界终结时，祂要审判生者死者的那种审判。若望福音诠释 44.16-17。\[NPNF 1 7:249\*\*.]
耶稣来临的目的与后果。摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia, 公元350年-428年）：耶稣在别处所说的：“天主派遣自己的子到世界上来，不是为定世界的罪，而是为叫世界藉着祂而获救。”（若望福音 3:17）并不与这里这句话相矛盾。因为那里说明的是耶稣来临的目的：为使众人得救。这里谈论的则是祂来临所带来的结果。事实上，虽然祂的意愿是要拯救所有人，但那些不信的人，仍然必须因自己选择不信而绝对受到惩罚。祂在这里指出这些事件所呈现出来的结果。很合理地，祂说：我来是为试验个人，好辨明谁是瞎的，谁是能看见的。如今，那原本被认为是瞎子的人，两次得了眼睛，可以看见：他得了肉身的眼睛，并且为了自己灵魂的成全，他领受了救恩的道理。至于那些［即，法利塞人］自以为在肉身的眼睛上能看见、并且受托去教导法律诫命的人，反倒显得是瞎的；因为他们既不接受真理，也不相信他们自己亲眼所见的工程。若望注释 4.9.39-41。\[CSCO 43:194-95.]
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若望福音 9:40-41
难道我们也是瞎子吗？
未承认的罪仍然存留。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：这就是为什么，当那些法利塞人听见祂的话时，自己说：“难道我们也不是瞎子吗？”（若望福音 9:40）他们显然就像那个上圣殿去向天主说：“天主，我感谢你，因为我不像其余的人，勒索、不义、奸淫，”（路加福音 18:11）仿佛是在说：“我感谢你，因为我不是瞎子，而是能看见的，不像别的人，就像这个税吏一样。”这些人说了什么呢？“难道我们也不是瞎子吗？”主回答他们说：“你们若是瞎子，就没有罪了；但现在你们说：‘我们看得见’，你们的罪恶便存留下来了。”（若望福音 9:41）祂没有说“你们的罪发生了”，而是说“存留下来了”。你看，那罪本来就已经在那里；因为当你不承认它时，它就不会被除去，而是“存留下来”。讲道 136b.2。\[WSA 34:364.]
两种复明，两类瞎眼。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：在这段经文中，祂谈到两种复明，也谈到两类瞎眼：一种是感官上的，另一种是属神的。……但他们只专注于感官层面的事，也只以感官上的瞎眼为羞耻。因此，为向他们表明，对他们来说，瞎眼反而比像他们那样“看见”更好，祂说：“你们若是瞎子，就没有罪了，”……你们的惩罚就会较轻。……“但现在你们说：‘我们看得见’，”其实你们根本什么也没看见。祂表明，那些他们以为极其伟大、极可称赞的事，实际上反而给他们带来了惩罚。同时，祂也安慰那从母胎起就瞎眼的人，使他不致因自己先前的残缺状态而难过。接着，祂又谈论他们的瞎眼。因为祂整个讲话都导向这一目的，就是使他们不能说：“我们之所以不肯来到你这里，不是因为我们的瞎眼，而是因为我们把你当作欺骗人的，所以才拒绝你、躲避你。”而且，福音作者加上这句话：“同祂在一起的法利塞人中，有人听见了这些话。”（若望福音 9:40）也是有原因的。祂是要提醒我们，这些人正是那些先前反抗基督、后来又想拿石头砸祂的人。因为其中有一些人只是表面上跟随，很容易又转到相反的意见中去。若望福音讲道集 59.1-2。\[NPNF 1 14:213\*\*.]
【菲洛美娜神父翻译】
