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✝️圣言拾穗2026年2月20日周五

不是因为规条，而是因为爱

玛窦福音 9:14-15

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，若翰的门徒走到耶稣面前，提了一个问题："为什么我们和法利塞人多次禁食，你的门徒却不禁食呢？"

这是一个合理的问题。若翰洗者的门徒不是坏人，他们的老师是公认的先知，他们自己也认真遵守宗教规条。法利塞人在禁食，若翰的门徒也在禁食，但耶稣的门徒却在吃饭——而且不久前刚刚在玛窦家里，和税吏、罪人一起吃饭。

问题背后有一种真实的困惑：你们怎么可以不守规矩？

● 一、两种斋戒，两种驱动

安提约基雅的瑟维尔（Severus of Antioch, c.465-538）看见这个问题背后一个值得注意的细节：法利塞人和若翰的门徒本来是两个对立的阵营，彼此之间并不友好。但这一次，他们联合起来，一起质问耶稣。嫉妒有一种奇特的力量：它惯于分裂人，但有时也能把本来对立的人捆绑在一起，只要他们共同针对同一个人。两个阵营都对耶稣的门徒感到不服——你们为何不守我们都在守的规矩？

圣伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus, c.380-450）在这里看见了更深的问题。他说，对法利塞人和若翰的门徒而言，斋戒是出于法律的约束，而非出于内心的意志。换句话说：这样的斋戒，彰显的不是守斋者内心的虔诚，而是那条命令他守斋的律法的权威。他们守斋，不是因为爱，而是因为律法要求他们守。

我们做一件事，究竟是因为"我必须"，还是因为"我想要"？

这不是细枝末节的问题，而是关乎整个宗教生命根基的问题。两者在外表上可以完全相同——同样是禁食，同样是遵守，同样是宗教行为——但内在的质地完全不同。一个来自规条的压力，一个来自内心的渴望。一个把天主看作律法的颁布者，一个把天主看作所爱的那一位。

耶稣的回答，没有在规条的层面上作出辩护。祂做了一件更根本的事：把整件事从规条的框架，移到了关系的框架里。

● 二、新郎在场：一个震撼性的宣告

耶稣说："伴郎在新郎和他们在一起的时候，怎能悲哀呢？但日子将要来到：当新郎从他们当中被劫去时，他们就要禁食了。"

"新郎"这个意象，在旧约有深厚的根。天主透过先知欧瑟亚说，祂要把以色列迎回旷野，重新与她订立盟约，就像新婚的丈夫深爱自己的新娘（欧瑟亚 2:14-20）。依撒意亚也说，天主要像新郎喜爱新娘一样，喜爱以色列（依撒意亚 62:5）。在旧约最深的神学里，天主与以色列的关系，不只是君主与子民，而是新郎与新娘——那种最亲密、最立约性的结合。

耶稣自称新郎，不是随口说的比喻。这是一个大胆的身份宣告：我就是那位在旧约中与你们的祖先立约的主，我来了。新郎来了，婚宴开始了。

瑟维尔指出，耶稣其实是以若翰洗者自己的话来回应若翰的门徒。若翰曾亲口说过："有新娘的，才是新郎。"（若望福音 3:29）若翰的门徒如果真的信任自己的老师，就该从若翰的话里明白：当新郎在场，就是婚宴，不是守丧。这个回应既温柔，又不容辩驳——耶稣以若翰自己的话，回答若翰的门徒。

● 三、禁食与思念：爱的自然语言

圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 310-367）默想这段经文时说：凡基督临在之处，任何人都无需缺少生命的食粮；禁食，是对缺席的回应，不是对临在的回应。

这句话让我们看见斋戒一个被遗忘的向度。

一个深爱某人的人，当那个人不在的时候，可能连饭都难以下咽。不是因为任何规条要求，而是因为思念压在心上，食欲自然消退。这不是勉强的，也不是被命令的，而是爱的自然流露。

斋戒，在它最深的意义上，是思念的语言。是以身体表达内心状态的方式：我在等待祢，我在渴慕祢，我心里有一个空缺，那个空缺只有祢能填满。

所以耶稣没有废除斋戒。祂只是把斋戒放回它原来应该在的位置——不是律法的规条里，而是爱的关系里。当我们禁食，是在对天主说：我渴望更多祢，而不满足于自己的饱足。这样的斋戒，与其说是克己，不如说是渴慕的表达。

新郎被带走那天，他们就要禁食了——不是因为律法规定，而是因为心里的空缺无法用食物填满。这才是真实的斋戒。

● 四、天主所中意的斋戒

在今天的读经一中，天主透过依撒意亚先知说了激烈的话。

以色列人在守斋，而且守得认真——低头如芦苇，以苦衣和灰尘铺床。外在的宗教形式一点不少。但天主却问："难道这就是我所中意的斋戒吗？"

因为与此同时，他们在守斋日仍然欺压工人，仍然争吵打架，仍然对穷人的苦难视而不见。外在的禁食，遮盖不了内在的冷漠和自私。

天主说出祂真正中意的斋戒：解除不义的锁链，使受压迫者得自由，把食物分给饥饿者，把无地容身的穷人领回家，给赤身露体的人衣服穿。

这是另一种"斋戒"——不只是从食物上退出，而是从自我上退出。把腾出来的时间、资源、关注，交出去，给有需要的人。真正的斋戒，是放弃自己，以便给予他人。这是爱的行动，不是律法的履行。

今天的答唱咏呼应了同样的真理：天主不喜悦祭献，不喜悦全燔祭，而喜悦"痛悔和谦卑的赤心"。外在的礼仪，无法替代内在的真实。

依撒意亚的以色列人，守了斋戒的外壳，丢了斋戒的灵魂。他们以为自己在向天主尽责，但天主看见的，是他们借着斋戒的外表，继续活在自己的方式里——仍然欺压，仍然争吵，仍然对近人的痛苦无动于衷。

然后天主说了这句话："你若呼喊，上主必要俯允；你若哀求，祂要说：我在这里！"

我在这里。这是新郎对新娘说的话。当我们以爱回应爱，天主不再沉默，不再隐藏，而是俯下身来说：我在这里。这句话，是整篇读经最深的应许。

● 五、我们站在哪里？

在今天的福音前欢呼词中，亚毛斯的这句话值得我们停留："你们应寻求善，不可寻求恶，这样你们才能生存；上主也必与你们同在。"

寻求善，不寻求恶——这句话看起来简单，却触及人心最深的问题。我们不妨诚实地问自己：在我的宗教实践里，我寻求的究竟是什么？是天主本身，还是遵守规条之后的安心感？是爱的关系，还是义务的完成？

法利塞人的悲剧，不是他们遵守规条，而是规条成了终点，而不是通向爱的路。若翰的门徒也守斋，但斋戒对他们而言是律法的要求，不是思念的语言。而耶稣的门徒在新郎面前，活在婚宴的喜乐里——所思念的就在眼前，哪里还需要用禁食来表达思念？

我们的斋戒，究竟是哪一种？我们的祈祷，究竟是哪一种？我们一切的宗教实践，背后有没有一颗真实地爱天主的心？

这不是责备，而是邀请。因为天主知道我们软弱，知道我们的宗教生活里，有时候爱多，有时候习惯多，有时候义务感多。祂没有因此放弃我们。祂仍然俯身说：我在这里。祂仍然邀请我们，寻求善，寻求祂。

今天三篇读经在说同一件事：天主要的不是我们外在的遵守，而是我们内心的转向。不是礼仪的完整，而是爱的真实。当我们带着真实的心来到祂面前，无论是禁食还是饱食，无论是守斋还是参与婚宴，祂都看见——因为祂看的，是心。

○ 现在让我们以一个简短的祈祷结束：

主耶稣，祢是新郎，祢来，不是要给我们更多规条，而是邀请我们进入爱的关系。求祢帮助我们，让我们一切的宗教实践背后，都有一颗真实的心——爱祢，也爱近人。当我们守斋，愿我们守的是对祢的思念；当我们祈祷，愿那是真实的渴望；当我们付出，愿那是因为祢先爱了我们。祢是爱的源头，祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】